(本文为《毛主席教我们当省委书记》(中央文献出版社，2003.5)一书中“要尊重唯物论，尊重辩证法”一章中的第五、六、七部分，该章分九个部分，本公众号将陆续转载)

一、二、三、四部分陶鲁茄：毛主席论辩证唯物论和处理人民内部矛盾中的辩证法

五、要以实例来说明辩证法的概念

1958年"大跃进"初期，在成都召开的中央工作会议上，毛主席批评有些同志头脑发热，为了抢先，急于求成，把指标抬得那么高，只知道要群众苦战，不顾有无条件办得到，更不应该登报嘛。一登报就吹起了一股风，至少有11级，把人吹得昏头昏脑。有的人口号叫得震天响，但一查，根本没有措施，只剩下一套假话、空话、大话。为什么会这样呢?因为，他们的脑子里，没有辩证法，而只有形而上学。现在我们要在党内压缩过热的空气。首先，我们的高级干部要有辩证的思维方法。要注意调节生产节奏，不论工业、农业和其他各项工作都要在多快好省、鼓足干劲、力争上游的总路线的基础上，波浪式地前进。就是说，不应直线式地前进，也不应大起大落。这就要辩证地看待：缓与急、劳与逸、苦战与休整这样几对矛盾着的对立面。这几对矛盾都是相互对立的，但又都有同一性。因为有同一性，所以在一定条件下能够相互转化。缓转化为急，急又转化为缓;劳转化为逸，逸又转化为劳;苦战转化为休整，休整又转化为苦战。只有缓而没有急，就无所谓缓;只有劳而没有逸，就不能劳;两个战役之间必须有一次休整、补充、练兵，才有利于再战。这些都是规律。人们只有自觉地运用这些规律，才能够使各项工作有节奏地波浪式地前进。在1959年第二次郑州会议上，毛主席又说，1958年成都会议仅仅提出要波浪式地前进还不够，没有具体规定劳动中的休息时间是不对的。

其实，对立面的相互转化，在我们日常生活中就很多。譬如：睡眠转化为起床，久卧者思起，起床又转化为睡眠。只要一开会就包含有散会的因素，没有不散的会。正如《红楼梦》里怡红院的丫环小红所说，"千里搭长篷，没有不散的筵席"。一散会就又酝酿着开会的因素。为什么要开会?开会就是因为观点、语言有不统一。三个月不开会就又不统一了，因此，又要开会。团结转化为斗争。不可能天天团结。没有不团结，为什么要讲团结。即使讲团结时也有不团结。事物总是向着它的反面走。不团结是无条件的。一潭死水式的团结，否认团结与不团结的对立统一，因此我们从来不赞成这样的一种团结。团结是有条件的，所以要经常注意做好团结的工作。这就是要经过批评和自我批评，甚至必要的思想斗争，在新的基础上达到新的团结。生产转化为消费，消费又转化为生产。劳动者吃饱了饭就想工作。生产时就包含有消费。破坏和建设也是对立的统一。生产也是一种破坏。种子种下去就变成它的反面﹣﹣绿色植物，绿色植物又结出更多的新的种子。种子再种下去，又成长出新一轮的绿色植物。死物转化为生物，生物又转化为死物。有机物的生命物质是从无机物的东西变来的。所以儿子转化为父亲，父亲转化为儿子;男转化为女，女转化为男，这些都是有道理的。压迫者转化为被压迫者，被压迫者又转化为压迫者。这后一个压迫者是对前一时期的压迫者而言的。战争转化为和平，和平转化为战争。不是战争，和平是哪里来的?战争是特殊手段的政治，军事是政治的继续，政治也是一种战争。朝鲜和谈，双方还是原来打仗的人。因为双方都有了不愿打仗的同一性，因而才由战争转化为和平。量变转化为质变，质变又转化为量变。事物总是要走向它的反面的。外国的教条主义的缺点、错误总是会走向它的反面而要改正的。我们现在很好，将来尾巴翘起来，也会走向它的反面而产生教条主义或者思想僵化起来。有限转化为无限，无限是有限组成的。共产主义社会也是有始有终的，否则，就是否认辩证法。不分阶段，只有量变而没有质变，也是否定辩证法。现在煤炭多的地方，证明古代是很热的地方。有限无限，有始有终，无限是有限构成的。无限只是时间和空间。

为什么要讲这么多?因为对立统一和互相转化的辩证法的概念，要用许多实例来说明才能使人理解得深刻。

毛主席还说了下面两段使人很受教益的话。

正确与错误也是对立的统一。错误是要犯的，不可能不犯。犯错误是形成正确路线的必要条件。没有错误就无所谓正确。正确路线是同错误的东西作斗争中形成起来的。错误难免论是正确的，错误可免论是不正确的。只有正确，没有错误，历史上没有这种事实。这是否定对立统一，也即否定辩证法，所以是形而上学。当然，我们要力争犯的错误较小些，纠正得较快些。这是应当办到也是可能办到的。

社会主义国家会不会发生资本主义复辟?可能的。凡是读过英国、法国革命史的人都知道，资本主义的英国、法国是经过几次封建复辟的。试问，社会主义国家为什么就不可能发生资本主义复辟呢?我们这个国家要好好提高警惕。要教育青年、教育后代，防止资本主义复辟。当然，即使发生复辟也没有什么了不起。按照辩证法，事物总是要走向它的反面的。人民群众总是要革命的，总是要反复辟的。

六、对立统一规律是辩证法的核心

从1957年到1959年这三年间，毛主席在中央召开的会议上谈辩证法的次数最多，而且几次谈到了辩证法的规律问题。

毛主席说，辩证法的核心是对立统一规律。其他范畴如质、量互变，否定之否定，联系、发展等等都可以用核心规律予以说明。盖所谓联系就是诸对立物间在时间和空间中相互联系。所谓发展就是诸对立物相互斗争的结果。至于质、量互变，否定之否定，现象与本质，形式与内容等等都应在核心规律的指导下予以说明。旧哲学传下来的几个规律并列的方法不妥。这在列宁基本上解决了。列宁说："可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说，这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。"(见列宁《哲学笔记》)列宁又说："对立面的统一(一致、同一、均势)是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。"(见列宁《谈谈辩证法问题》)

毛主席为了使我们深刻理解列宁的对立统一的学说，一方面要我们弄清楚对立统一学说的反面，即形而上学。他说，所谓形而上学，就是否认事物的对立统一、对立斗争，否认矛盾着的事物在一定条件下互相转化，走向它们的反面这样一个真理。另一方面，毛主席又以许多普通的事例生动地说明和发挥对立统一规律。例如，他说，全知就等于不知。因为全知，否定了全知和不知的对立统一，也即否定辩证法。飞机飞得很快，但在一瞬间每一点上是不动的，这就是动与静的对立统一。苏联的《简明哲学辞典》原来不承认战争与和平有同一性，1952年出版的第三版改了，承认有同一性，这就对了。建国初期我同苏联的尤金大使——《哲学辞典》的编著者之一谈过这个问题。我说，战争与和平有同一性，否则，为什么在一定条件下战争就转化为和平呢。还有生与死也是一样嘛。我们中国有一句俗话，叫做"红白喜事"，结婚生孩子叫红喜事，办丧事叫白喜事。这就说明我们中国人是懂得辩证法的。也即懂得生和死是对立的统一。有生必有死。有死才能转化为生。如果没有死，也就不能转化为生。从这个意义上说，办丧事也应该是喜事。生和死都是突变，由生到死则是渐变。突变是由渐变而来的，也即量变转化为质变。我们的工作一年要抓四次，七年抓28次。中国有许多小的质变或小突破，尔后发展到大的质变或大的突破。没有必要的量变就不能有突破，否则，就叫做"左倾"冒进。

毛主席说，计委做计划工作总是找平衡，但客观事物总是不平衡。发现不平衡达到平衡，就出现新的不平衡，事物就前进。要前进就得有突破。先进经验就是从突破平衡得来的。只要平衡而不要突破，就是右倾保守。

毛主席说，辩证法是需要有辩论的。不要怕别人对自己的意见提出不同意见来。有了不同意见就有了对立面。为了弄清是非最好主动设置对立面。过去，整风就是这样。据说美国的一个实验室干净到不能培养细菌。这说明太干净了就没有对立面了嘛。在古代，所谓辩证法就是在辩论中，以揭露对方议论中的矛盾并克服这些矛盾来求得真理的艺术。辩证法是研究本质和现象、主流和支流的矛盾。过去，一个时期我们工作中犯的错误是看到现象而没有看到本质，抓住了支流而没有抓住主流，把次要矛盾当作主要矛盾来解决。什么叫本质?本质就是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。本质是看不见的。只有通过现象才能逐步认识本质。不是讲现象与本质的对立统一嘛，有时连现象也看不见，只有亲身参加实践，进行调查研究才能发现真实的现象，然后才能通过它逐步认识事物的本质。

毛主席说，有些同志讲辩证法多，讲唯物论少，甚至忽视唯物论。没有问一问，你的讲话、文章所表达的认识是从哪里来的?是从脑子里空想来的，还是从客观实际来的。当然，应当从客观实际来。这就要讲唯物论。要知道，主观反映客观不是那么容易的，要有大量的客观事实，在实践中反复过无数次，才能形成一个观点。而且开始一个观点冒头的时候是不巩固的，因为还没有大量的事实足以证明。所以毛主席强调说，要尊重唯物论、尊重辩证法。而且首先要尊重唯物论。马克思主义的辩证法是唯物辩证法，而不是黑格尔的头足倒置的唯心辩证法。这里，要补充一个重要情节。1965年毛主席在一次小型会议上说，辩证法的规律，过去讲三大规律，(指恩格斯所讲的，"对立面的统一和斗争，量变到质变，否定的否定"三大规律)一直讲到现在，我的意见是，辩证法只有一个规律，就是矛盾的规律，也就是列宁说的对立统一规律。量变和质变，肯定和否定，现象和本质，内容和形式，偶然和必然，必然和自由，可能和现实等等都是对立的统一，哪里有并列的三个基本规律。

七、为什么反对派总是要攻击唯物辩证法

今年——1964年5月10日《真理报》评论，骂我们的"一分为二"是分裂哲学。毛主席说，不错，我们讲事物总是一分为二的。其实，列宁在《谈谈辩证法问题》一文中一开头就说，"统一物的分解为两个部分以及对其矛盾的各个部分的认识是辩证法的实质。"这不就是我们所说的"一分为二"嘛。我们所说的"一分为二"的含义是：(1)矛盾的普遍性，客观性，在一定条件下矛盾的相互转化。(2)矛盾的统一是相对的，矛盾的斗争是绝对的。

为什么《真理报》评论要攻击一分为二的辩证法呢?因为，在苏联30年代初哲学界受到批判的德波林学派的唯心论死灰复燃了。《真理报》的评论就是证明。德波林否认矛盾的普遍性，否认差异就是矛盾，认为矛盾不是一开始就在过程中出现，鼓吹用对立面的"互相调和"来解决矛盾，反对对立面的斗争。由此可见，《真理报》要坚持德波林的这种"矛盾调和论"的哲学观点，就必然要和"一分为二"的辩证法作对了。这里，特别值得我们注意的是，毛主席早在1937年著作的《矛盾论》中就指出过，德波林的唯心论在中国**内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。

从1846年到1895年恩格斯逝世的50年间，马克思主义的反对派从来总是要攻击对立统一的学说的。主要的是蒲鲁东、巴枯宁、拉萨尔。在1846年马克思第一次批判蒲鲁东是矛盾调和论者。后来马克思在《贫困的哲学》里又加以批判。矛盾调和论也是阶级调和论。

巴枯宁是以"左"的形式出现的矛盾调和论者。马克思批判他在理论上一无所知，而在搞阴谋上却是一个专家。

对于拉萨尔，马克思、恩格斯的《哥达纲领批判》就是批判拉萨尔的。批判他用似是而非的手法散播阶级调和论。

《资本论》第二版的跋言内 一段论述，为什么反对派总是要攻击马克思主义的哲学——辩证法?我认为很值得一阅，现抄录如下：

"辩证法在它的合理形式上引起了资产阶级和他们的夸夸其谈的代言人的烦恼和恐怖，因为它在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否定的理解，它的必然灭亡的理解;它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解;它不会屈服在任何事物面前，就它的本质来说，它就是批判的、革命的。"

(待续)