专 题 发 言

主 体 思 想 及 其 阐 述

日朝社会科学工作者

连带委员会中央常任委员

川 村 仁 也

众所周知《朝鲜民主主义人民共和国社会主义宪法》第四条指出：

“朝鲜民主主义人民共和国以把马克思列宁主义创造性地运用于我国现实的朝鲜劳动党的主体思想作为自己活动的指针。”

有关主体思想的经典著作有:金日成主席在一九五五年十二月向党的宣传鼓动工作者所作的讲话《关于在思想工作中克服教条主义和形式主义，确立主体》和《关于我们党的主体思想和共和国政府对内对外政策的若干问题》(一九七二年九月十七日答日本《每日新闻》记者闻)、《同日本政治理论杂志〈世界〉主编的谈话》等等。《未来社》出版的《金日成著作集》(共有五卷)的每篇著作都可以说是阐明主体思想的。可以说“主体思想的历史就是朝鲜民主主义人民共和国的历史本身”。金日成主席同日本政治理论杂志《世界》主编的谈话中教导说：“……就主体思想产生的根源而言，我们是在经历许多迂回曲折，进行长期的革命斗争的过程中有了主体思想。”他接着谈到他所成长的学生时代碰到的两种现象。

一个是，二十世纪二十年代，说是搞民族解放运动的人，脫离群众，只是上层的几个人聚在一起专事空谈和争吵;另一个是，三人一党、五人一派，各自搞出派系，去找共产国际求它承认。也就是派系斗争问题。

金日成主席说，他由此切身感到必须深入人民群众，依靠人民群众进行斗争，自己的问题要由自己来解决。要想依靠人民群众，就要根据群众的觉悟程度提出问题。因而，祖国光复会成了一个反对帝国主义者和民族叛徒的反帝反封建统一战线组织;八·一五解放后，把**改为劳动党，把共产主义青年同盟改编为民主青年同盟。

朝鲜民主主义人民共和国成立以后，金日成主席仍然着重强调必须自主地解决一切问题。由于长期持续了封建制度的腐败政治，受了三十六年之久的殖民统治，朝鲜曾是一个落后的国家。

金日成主席说，这样“……现实要求我们发挥自主性和创造性。”

他在今年六月答秘鲁朝鲜友好文化协会秘书长间的时候说：

“今天世界上广泛知道的主体这个词，是表达革 命和建设的主人是人民群众，推动革命和建设的力量也在于人民群众这样一种思想的术语。革命是既不能输出也不能输人，也不能由别国人来进行的。在每个国家，革命的主人是那个国家的人民。因此，每个国家的人民必须对本国革命抱着主人翁的态度，站在自主的立场和创造的立场上用自己的力量解决革命斗争和建设事业中的一切问题。”

简单扼要地说，主体思想就是把马克思列宁主义自主地创造性地运用于朝鲜现实的，換句话说，就是彻底克服官僚主义(以行政式方法做人的工作)和事大主义，深入人民群众，依靠人民群众推动革命和建设的一种思想。

马克思曾回答弗·伊·扎哈里奇提出的意见即对俄罗斯村落公社的将来命运和所有国家经过资本主义生产的一切发展阶段的历史必然性理论的意见时说，这个运动的历史必然性“明确地限于西欧各国”。虽然时间上有所差距，但是由于靠机器的工场制度发展的英国、法国、德国进行产业革命，发生了把人加以非人化(劳动力的商品化)、加以物化和异化的现象。阐明了克服这种现象，恢复人的地位的思想及其规律性的则是马克思主义。

金日成主席教导说:

“大家都知道，马克思生活在垄断前的资本主义时代，所以，他在分析当时的社会关系的基础、上提出了伟大的马克思主义，敲响了资本主义社会的丧钟。但是，马克思未能从实践上领导社会主义革命和社会主义建设。列宁则提出了由资本主义列强之间政治及经济不平衡发展规律所支配的帝国主义时代的马克思主义即列宁主义，组织和发动俄国工人阶级，完成了十月社会主义革命。这为人类历史发展开辟了新的纪元。斯大林继承列宁的事业，在苏联实现了农业集体化，也推进了社会主义工业化。但是斯大林也没有见到社会主义的完全胜利，尤其对共产主义建设还没有着手就逝世了。”

主体思想渊源于朝鲜二十世纪三十年代形成的光荣的革命传统，特别是反映第二次世界大战后帝国主义全面衰退没落，过去落后的被压迫民族走上历史舞台，占新的地位，起到新的作用的时代的要求而产生的。

主体思想体现着政治.上自主(民族自决)、经济上自立(自力更生)、国防上自卫的原则，它要求坚持自主性和创造性这两个立场。

那末，这和规律上的必然性有何种关系呢?“自主性”和“事大主义”是对立的概念，所以也就不会有什么大问题。不过，规律上的必然性和创造性这两者的关系就有点不同了。当然这里不能详加讨论这个问题，但是要考察德国唯心论系谱，就可以举出康德。他扬弃了(调和了)大陆的合理论和英国经验论，他的理论理性的立场所必然产生的二律背反，被实现理性扬弃了。他认为物质本身是不可认识的。康德的这种立场反映了落后的德国悲惨状况，把实践认为善良意志，正如马克思对鲁他所说那样，这无非是“用被确信(善良意志)的奴役代替信仰的奴役”而已。黑格尔阐述作为“欲望体系”的市民社会论的时候，也把扬弃了市民社会矛盾的国家看作神圣的存在，所以它不能成为真正的人类解放论。通过根据费尔巴哈的人本学批判黑格尔而形成的马克思主义阐明了资本主义的社会机构和规律，提出了被物化和异化的工人的自我解放问题。但是，这种规律是通过现实和人的实践作为媒介才得到实践的。如果说，没有这种媒介，历史也可以自然发展，那么这就意味着向机械唯物论的倒退。因此，马克思给扎哈里奇写了信，金日成主席在《社会科学的任务》中也提到了。创造性和规律性是不相矛盾的，相反地规律性是通过创造性得到体现的。事大主义和教条主义是唯心论。

下面要谈谈主体思想在朝鲜民主主义人民共和国怎样得到贯彻。

上面已经谈到了抗日武装斗争时期和反帝反封建民主革命时期，所以这里就不谈了。

(一)建立社会主义制度的时期(从一九五七年开始的五年计划时期)，《关于在思想工作中克服教条主义和形式主义，确立主体》这部著作，终止了在完成恢复建设因祖国解放战争(朝鲜战争)而变成了一片废墟的国土，消除殖民地畸形状态的三年计划(用两年四个月完成)后，制订五年计划的时候，围绕着基本路线发生的争论，它又指出要贯彻一九五五年《四月提纲》。

这个时期，在城市和农村完成了生产关系的社会主义改造。(一九五八年八月)

金日成主席教导说：

“实现农业合作化的决定性条件，并不在于农业是否以现代技术装备起来，而在于农业合作化是否成为农民本身的生活上的要求，是否拥有能够担负起这项任务的革命力量。”

金日成主席的这一教导，是和列宁的关于要在采用机械技术和实现社会主义工业化后，紧接着实现农业合作化的设想不同;对城市工商业的社会主义改造也朵取了不是剝夺资本主义工商业而是改造它的方针。

(二)在七年计划期间，社会主义制度下的农村问题，是与反帝反封建民主革命阶段和社会主义革命阶段的农村问题不同，是要加强和发展社会主义农业制度，逐渐消灭城乡差别的。

金日成主席把它规定为准备向共产主义过渡的基本问题之一，并提出了在社会主义制度下解决农村问题的三个基本原则。第一，必须在农村彻底进行技术革命、文化革命和思想革命;第二， 必须千方百计地加强工人阶级对农民的领导、工业对农业的帮助和城市对农村的支援;第三，必须使农业的领导和管理不断接近工业的先进的企业管理水平，加强全民所有制和集体所有制之间的联系，使集体所有制不断接近全民所有制。

他还在需要决定性地提高郡的作用的一九六六年，废除了农业实物税制。但是，由于紧张的国际形势，特别是在亚洲发生了“北部湾事件”(一九六四年八月)，缔结了“韩台友好条约”(一九六四年十月)，制定了《三矢作战计划》，签订了“日韩条约”(一九六五年六月)等，七年计划拖延了三年。

金日成主席在朝鲜劳动党第五次代表大会上所作的中央委员会工作总结报告中说：

“社会主义、共产主义，不是仅仅几个人有了知识就可以建成的，而是只有用关于自然和社会的丰富知识武装了广大劳动群众，才能卓有成效地进行建设。”

建设社会主义共产主义，不仅要求生产力的高度水平(技术革命的三大任务是：大大缩小重劳动和轻劳动的差别、农业劳动和工业劳动的差别，把妇女从繁重的家务负担中解放出来)，而且还要求劳动人民有高度的文化水平。只有这样做，才能用工人阶级的思想武装全体劳动人民。金日成主席说，将在明年十月迎接的朝鲜劳动党建党三十周年的时候，就会占领以三大技术革命为基本内容的六年计划的所有高地。

贯彻主体思想的过程大致就是这样。

依我看，把这些总括起来，可以导出几个非常重要的问题。第一，明确提出了建立社会主义制度后向共产主义过渡的过程。有关从资本主义到共产主义的过渡时期的界线问题、过渡时期和无产阶级专政问题等，过去《哥达纲领批判》以来只是在轮廓上争论的这些问题，今天已经成为具体的现实问题得到了阐明。

第二，具体地阐明了胜利了的社会主义社会是一个怎样的社会，从社会主义过渡到共产主义以及共产主义社会是个怎样的社会等问题。

今天，在朝鲜最重要的问题是统一祖国问题。 对于朝鲜民:主主义人民共和国坚持主体路线方面的重要问题——统一问题，我不准备谈了。

最后，我谨祝卓越的思想理论家、用实际行动从黑暗中解放了朝鲜、把朝鲜民主主义人民共和国北半部建成攻不破的革命基地的金日成主席，万寿无疆。

(摘自《主体思想是伟大的革命旗帜》，在日本东京举行的 “全国主体思想科学讨论会” 上的报告及发言集(一九七四年十月十三日)，朝鲜平壤，外文出版社，1975年)