“马善被人骑”，是流传极广的古语，也是人们一直奉行的格言，在马年自然也绕不过这个话题。从马生肖传说和马生肖文化解读“马善被人骑”，更能弘扬善良的韵味。

自古以来，民间一直把“马善被人骑”当作俗话，表明人们都喜欢温顺的马，都喜欢对人充满善意的马，并将此作为养马驯马，与马为友的经验结晶流传下来。同时，也表明其背后隐藏的深刻内涵——人对马知根知底的了解，马与人关系亲密，是任何家畜所不能比的。人们总结概括的马的善良特性，又是其它生肖所没有的。因为自从人类告别渔猎时代，进入农耕社会，马就以它的勇敢耐劳、忠诚善良的品质，成为人类的可靠朋友和得力助手。而“马善被人骑”，则是人们对马在帮助农耕、狩猎、运输、交通等方面的总结，对马在血雨腥风战场上立下汗马功劳的概括。换而言之，马对人类贡献太大，人们日常生活都离不开马，有的马人们用的太顺手，以致使用的次数太多、跟随人的频率太高，也就有了“马善被人骑”的刻骨铭心。即使科技特别发达，机械化程度很高，马作为人类助手作用大大削弱的今天，也丝毫没有丢弃人们千百年来凝聚天马行空、老骥伏枥、“千金买骨”、“义马救主”的津津乐道情结，也丝毫没有减弱那份祖传的恋马之情。所以说，“马善被人骑”一直是人们喜欢马的温顺善良的象征。

“马善被人骑”，还因为自父系氏族公社时期，人们就开始驯化马、养马，许多古籍中都有四匹马驾车运输工具的记载，都从不同方面展示了人们对马的崇信，并由此衍生了种种关于马的民俗。比如春祭马祖，而马祖就是天驷，乃马在天上的星宿即房星;夏祭先牧，而先牧据说是马的创始人，被奉为驷牧之神;秋祭马社，而马社则是马厩中的土地神;冬祭马步，而马步为马灾害的神灵。如此名目繁多且恭敬有加的马神祭祀，反映了马在古人心目中的重要地位。“马善被人骑”，则是在现代交通工具出现以前，马作为最快捷的交通工具为人类服务数千年的深刻体会。

“马善被人骑”的现代意，是与“人善被人欺”的结合。“人善被人欺，马善被人骑”，出自《增广贤文·上集》，其意为“马温顺老实，人就爱骑它;人忠厚老实，就容易被人欺侮”。告诫人们应该善良，但不能愚善，应该把握善良的标准，善良只有对那些同样善良的人，才能展现出善良的价值。 如果善良失去了边界，就会变成无原则的忍让，一味忍让的善良，往往会成为人们欺负的对象。更重要的是，善良如果用于十恶不赦之人，就会助长恶人气焰，让恶人更加嚣张，甚至还会让更多好人受到伤害，反倒使善良成为罪恶。这就是“人善被人欺，马善被人骑”的真实内涵，对人对社会很有教育意义。

然而本文还觉得，“马善被人骑”并非完全是“人善被人欺，马善被人骑”语境的意思，甚至有违“马善”的天性。

其一，马善是天性，是马被人祖救了以后对人类的承诺，而且马能够成为12生肖之一，也是因为马履行诺言忠诚为人类服务，可以说善良、忠诚，是马的基本特性，烈马、劣马也有，温顺的也会尥蹶子，但都是个别现象，偶尔现象，具有或然性，亦即“马都善”“都被人骑”，与“人善被人欺”的普遍现象，有着本质不同，不应该将其并列亵渎“马善”的天性。

其二“人善被人欺”，是社会普遍存在的现象，是只要有自私自利和恶人存在就会有的必然现象，但并非天然现象，因为不仅有大部分“人善”不“被人欺”的现象，而且古往今来都把“人善被人欺”当作社会逆流，甚至列入政府治理之列，尤其是风清气正的年代会杜绝“人善被人欺”，出现到处是助人为乐，人人为善的景象，凸显出与“马善被人骑”的根本不同。

进而言之，“马善被人骑”是“马善”的天性，是马忠诚善良为人类服务的特殊标识，尽管与“人善被人欺”结合的现代意，有道理，有启示意义，但有悖于整个马类善良的天性，也有悖于马生肖传说与马生肖文化的灵魂，所以，在马年斗胆提出一孔之见。需要指出的是，《增广贤文》是蕴含哲学道理的古代经典著作，也是蕴含中国几千年思想文化精髓的国学经典，本文就“马善被人骑”的管窥蠡测，仅供饭后一乐，不妥之处敬请大家指正。

“天下同归而殊途”是《周易·系辞下》的经典，所凝练的“殊途同归”，表达了通过不同途径可以到达同一目的地的意思。“马善被人骑”亦然，无论站位马生肖文化的诠释，还是立足《增广贤文》赋予的内涵，其目的都应该是关心善良，呵护善良，不让“愚善”玷污和侵犯善良，维护善良的纯真。其目标都是坚持善良，弘扬善良，不让或然性善良代替必然性善良，呈现人人争着为善共同抵制歪风邪气的良好社会风尚。