建国后毛主席的“社资斗争”理论与实践

——献给伟人132岁诞辰

储贺军

百年前，郭沫若一首《凤凰涅槃》轰动华夏，古有神鸟凤凰，“满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。”毛主席一生奋斗的境界，远远超出这首诗，他面对的中国，不止500年而是2500年;他追求的目标不是“不再死”，而是一个重新站在人类文明巅峰的中国。

为了实现这个宏大的目标，为了中国的老百姓，毛主席奉献了自己的一生，奉献了自己几乎全部的家人，身后没有为自己的子女留下物质财富，却为中国人民留下了宝贵的精神财富，留下了取之不尽、用之不竭的精神指南。在建国后，特别是在其晚年，置自己的毁誉而不顾，为马克思主义植根于中国大地，为在中国建立社会化大生产方式，为中国确立社会主义方向，为中国人的幸福未来，奋然放手一搏。

为此，他猛烈回击了来自外部的帝国主义、社会帝国主义的兼并鲸吞野心，批判了中国承袭几千年的传统文人势力，得罪了他自己曾经倾注心血的官僚集团。走进毛主席的晚年精神世界，我们更加深刻地感觉到，建国后毛主席“社资斗争”继续革命理论，特别是他的深思熟虑之举，迫不得已之举，意义深远之举，值得我们后人认真研究，要充分理解其对于当代和未来社会发展的意义。

一、深思熟虑之举

在中国这样的古老国度，建立社会主义制度是开天辟地的事情，是人类历史上没有见过的事情，是毛主席一生的追求。

1、科学社会主义社会主义本是一个外来词汇，从托马斯·摩尔开始，一直是资产阶级内部进步思想家的一种空想，直到现在新当选的美国纽约市长，也还自称是社会主义者。但是，资产阶级的社会主义思潮终归还是空想，把社会主义从空想升华为科学的，是无产阶级的导师们。恩格斯说过：“社会主义现在已经不再被看做某个天才头脑的偶然发现，而被看做两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物。”正是阶级斗争这一基础性因素，使社会主义从庸俗空想走向科学实践。

从早年起，毛主席就把社会主义和共产主义当做自己的毕生奋斗目标，也把中国人民对幸福生活的追求，寄托在科学社会主义的理想之上。建国以后，毛主席把让社会主义制度牢牢地植根在中国大地上，作为自己余生的最大追求。作为伟大的马克思主义者，毛主席坚定地相信物质基础决定上层建筑。马克思恩格斯在写出《**宣言》之后，用尽毕生精力撰写《资本论》，目的就是告诉无产阶级掌权之后，如何用发展经济的方式，夯实无产阶级的经济基础。

2、社会化大生产方式的物质基础社会主义国家必须确立社会化大生产方式的物质基础，但是，必须清楚地认识到，资本主义国家也采用社会化大生产社方式。同为社会化大生产方式，二者却有本质的不同，资本主义的社会化大生产方式以私有制为核心理念，生产目的是榨取更多的无产阶级创造的剩余价值。社会主义的社会化大生产方式，以公有制为主体，从根本上消除了生产社会化和占有私人化的矛盾，从而更好地满足人民日益增长的美好生活需要。这个区别就是阶级斗争的一种最主要的存在原因和表现基础。

毛主席在中国建立社会化大生产方式，放在第一位的核心内容在于工业化，但是，农业是国民经济的基础，也是非常重要的基础性领域。工业化的过程我们在这里暂且不涉及，重点谈一谈农业领域。毛主席早在土地革命时期，就主张并实践农业合作化问题。建国以后，在50年代中后期，全国掀起了农业合作化高潮，消灭了土地私有制。虽然由于种种原因，合作化的过程中出现了许多问题，但总体的趋势是好的，总体的方向是对的。土地公有是建立全国的社会化大生产方式的基础性制度，没有土地公有制，就没有工业化的发展。

现在我国交通网络非常发达，使得工业制造效率大大提升，这就是以土地公有为前提的制度性保障。在资本主义社会化大生产模式之下，以最发达的美国为例，农业也不是一家一户的小农经济，农民也是只管种地而不管其它。但是，他们的农业完全受控于大资本，农民只是大资本手下的工具。这种制度存在着致命的危险，依然没有解决资本主义的生产社会化与私人占有的基本矛盾，也成为了工业化及社会进一步发展的羁绊。中国如果不搞社会主义的土地公有制，迟早也会演化为资本主义的大资本控制农业的格局。这就是“社资斗争(阶级斗争)”的活生生的例子，也形象地诠释了生产关系对于生产力的反作用。

3、两步走和对抗势力毛主席的思想是一贯的，他在新民主主义革命时期，提出来的关于中国革命两步走理论，在建国后变得极为重要。一些资产阶级民主派也参加了**领导的新民主主义革命，有些人还非常勇敢出色，但是，到了社会主义革命时期，有些人思想依然停留在原地。这使得毛主席倍感意识形态领域革命的必要性和重要性，不能放松思想领域的斗争。在某个特定阶段，思想领域的斗争是主要的，而且也是激烈的，马克思主义的核心是阶级斗争、社资斗争，这一核心理念不能变。

在中国建立社会主义的社会化大生产方式，会遇到多方面的阻碍，一方面有封建主义的遗存，一方面有资本主义的侵蚀，还有帝国主义的破坏。在历史上，中国没有经历过西方式的资本主义历史阶段，特别是西方发达资本主义阶段，中国是帝国主义时代的牺牲品，属于半封建半殖民地形态。中国下一步怎么走，是向资本主义方向走，还是向社会主义方向走，是实实在在的问题。资本主义思想或思潮在中国知识界、政界和商界是很顽固的，在中国，反对和防止资本主义复辟具有极为现实的意义。

韶山滴水洞，一座普通得不能再普通的招待所，却在1966年见证了毛主席一生之中，最长时间段的一次闭门思考。这11天，毛主席几乎断绝了一切与外部的交往，陷入了沉思。没有人确切地知道毛主席当时想了些什么，只知道毛主席在离开滴水洞时，一扫阴霾，坚定而自信地跟周边的服务人员说：我要带领你们进行新的长征了。那时毛主席脑海里，一定把神州大地将要发生的一切，都预演了无数遍，而后来发生的绝大部分事情以及后果，都没有出乎他的预料。这一过程是艰难的，是痛苦的，但是为了社会主义在中国的生根发芽，为了中华民族续存与辉煌，都是必须做的事情。

二、迫不得已之举

从滴水洞走出来，为了触及人民的灵魂深处，让我们这个古老民族在精神层面，彻底得到一次凤凰涅槃式的升华，毛主席以牺牲自我的方式，率领全体人民踏上为了民族前途的艰苦长征。革命总是要有付出与牺牲的，由于原有社会经济秩序受到了一定程度上的影响，全体人民也同毛主席一样做出了自己的贡献与牺牲，但收获极大。就离我们现在不远，三年疫情期间，全体人民也牺牲掉了一些暂时利益，但对于民族长远利益，好处极大，我们在实战中建立了全民族的防范生物灾难、反生化战争体系。这种精神收获和能力建设，是我们进一步发展的基础和保障。

中国传统文化有很多优秀的内容，但也有很多糟粕。在新民主主义革命时期，打掉了很多反动的封建残余，但在灵魂深处和思想领域还远远没有肃清。旧的宗族统治是造成中国一盘散沙恶果的源头，虽然在建国后，这种宗族统治体系已经不存在了，但是，其思维方式和具体做法依然顽固，甚至在侵蚀我们自己建立起来的基层组织。这些思想的存在，使得在中国建立社会化大生产方式，变得异常艰难，必须强力废除。

封建制度给我们留下的自给自足生产方式，还有要延续苗头，封建残余力量盲目排斥外来文化，特别是反对马克思主义的理论与实践。他们反对或者不懂得，中国传统文化只有经过马克思主义的改造，才能在根本上，满足现代社会的要求。在中国封建传统势力中，对于党的概念和社资斗争的理念，反对力量尤为突出，但是在现代社会中，没有党，没有社资斗争的理念，中华民族就难以生存，更无法奢谈发展。

另有一部分人，出于对帝国主义的崇拜，满脑子洋奴思想，企图在中国施行资本主义制度，阻碍社会主义制度的建立和运作。自从鸦片战争以来，一批中国人就被洋人吓破了胆，洋人像上帝一般地存在着，左右着相当一部分人的头脑与灵魂。他们盲目崇拜西方，是帝国主义的应声虫，而西方的帝国主义和当时的现代修正主义社会帝国主义国家，千方百计地阻挠中国发展。不在灵魂深处，进行彻底地洗心革面，中国不可能走出自己的路。

建国以来，**成为执政党，不少党员手中有了权力，但他们逐渐忘记了权力是人民给的，这一条**执政的根本思想。毛主席期望党的干部，不仅要有为人民服务的能力，更重要的是为人民服务的心。无产阶级专政的国家机器，不能变成执政者个人的一门生意;我们国家的医疗等公共服务机构，要把劳动人民的疾苦放在第一位。在运动过程中，很多干部受到冲击，但对大多数人而言，那是思想改造的过程，也是不忘初心的教育过程。毛主席就是要让官僚阶层，见到、体会到人民的力量。灵魂洗礼和思想进步的过程，需要渐变但也需要突变，击一猛掌或许才能解决“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史循环问题。

没有任何人比毛主席更熟悉群众运动，他清楚地知道，群众起来了，肯定有过火的地方，大批流氓无产者、投机分子也会混入群众队伍，制造混乱与冤案。他也同样清楚，有些人会因为没有完全理解先进的思想，而在实践中生吞活剥地僵硬执行表面文字。然而，在中国要想根本改造社会，没有其它方式可以替代群众运动。以毛主席威望和智慧，他完全有能力把握控制局面，而不使群众运动导致整体性动荡，或者在其出格的时候，有把握及时刹车，控制住总体局面。这一把控和拿捏异常艰难，以至于在1967年，毛主席就告诫来访外国领导人：你们不要搞这样的群众运动。

三、意义深远之举

毛主席晚年的实践，强调了坚持马克思主义的重要性，特别倡导辨别真假马克思主义的能力。马克思主义的核心是阶级斗争理论，就现阶段而言，是社资矛盾、社资斗争问题。我们坚持马克思主义，因为马克思主义能够正确地解决中国的问题，而不是口号式地为了坚持而坚持。研究毛主席晚年的理论和实践，也就是在回答，中国**为什么能，中国特色社会主义为什么好，马克思主义为什么行，这些现实理论问题。

理论如果不能正确地指导实践，就是空洞的理论，就是没有正面意义的理论。实践需要理论，没有革命的理论就没有革命的实践，我们必须随时保证理论清醒，才能够避免盲目和错误的实践。为此，必须反对实用主义，假借群众之名，行个人需要之实。对于什么是社会主义，什么是资本主义，这种基础性理论问题，要随时随地装在脑子里，而不能用简单的“说不清楚”，“不争论”来回避。无产阶级阶级只有掌握了意识形态的主动权，才有为人民服务的上层建筑，才能维护无产阶级的阶级利益。

毛主席历来强调，对于马克思主义要坚持与发展并重，我们掌握了马克思主义的理论精髓和方向原则，实践就要靠我们自己。马克思等先贤的著作都不是禁锢我们思想的枷锁，反而是我们前进的方向与动力。中国有着大国内部管理经验历史积淀，有着每日三省乎己的修心风尚，就有了将马克思主义变成具体实践的基本素质。西方完全不存在这些实践马克思主义理论的基本条件，曾经实践马克思主义的前苏联，这些基本条件也极不充分。

有了明确的马克思主义理论指导，就可以反对和避免“左”右两方面的错误，深刻地反对教条主义和经验主义。学习理论、提高实践水平的任务，永远在路上。要把人民时刻放在心中，坚持群众路线，用人民的利益来矫正我们行动的方向。在新时代，社资矛盾和社资斗争的表现形式，主要在于国家的发展道路和发展形态。在坚持社会主义方向，共产主义理想的前提下，相信群众，发动群众，经过团结-批评-团结的过程，以达到团结在党中央周围的目的，在党的领导下，全心全意地为人民服务。

毛主席晚年的实践是独一无二的，在中国历史上，有毛主席这样的掌控能力的人，前无古人。在实用主义者眼中，毛主席的晚年完全可以是另一种活法：可以让老百姓三亩地一头牛，让官员们中饱私囊、养尊处优，让自己的家人掌握庙堂云衢，让文人们骑五花马、披千金裘，让中国臣服于美帝苏修，但毛主席没有这样考虑，他心中最大的幸福是，神州大地、蓝色星球的繁荣昌盛长长久久。

毛主席一生高擎马克思主义大旗，他晚年的社资斗争理论和实践，闪烁着马克思主义的灵魂。很多事如果他不去做，可能就不会有人再有机会去做了。中国民族，乃至全人类，就可能因此失去最后的历史机遇——凤凰涅槃、焕发新生。“有的人死了 他还活着”，毛主席永远活在亿万劳动人民心中。

(作者系昆仑策研究院高级研究员;来源：昆仑策网【作者授权】，侵删)