一、

怎么办?

美以对伊朗的战争从2月28号算起，已经持续了7天了。

很多人在聊到伊朗的时候，自然而然也会想到一个问题，那就是伊朗人民应该怎么办?

其实这是一个很大的问题，而且也不是一个单纯的理论问题，所以不是谁写一篇文章就能解决的。

但是，我们自己的历史上也曾经在100多年的时间里，外部饱受帝国主义的侵略，内部则遭到腐朽统治阶级的残酷镇压。这里面有哪些历史经验在今天仍然有借鉴意义?有哪些东西可能带给我们一些启示?这些都还是一个比较值得探讨的话题。

当然，时代不同了，过去我们是半殖民地半封建社会，但是今天的伊朗，自1979年伊斯兰革命后，其性质也已经从过去的半殖民地半封建，变成了一个神权的官僚资产阶级所统治的资本主义社会。然而，尽管社会性质已经发生了翻天覆地的变化，但是在如何寻找思想武器，如何救亡图存，如何从自发的斗争走向自觉的斗争等问题上，有很多的历史经验，还是很有启发意义的。

二、

革命的理论

我们近代史上饱受帝国主义的摧残，从英国鸦片战争开始，先后有英法联军侵略中国的战争，有法国进攻中国的战争，有日本进攻中国的甲午战争。紧接着又是八国联军侵华，日俄战争，到后来日本侵占东北，进而又是全面的侵华战争。

但是在这个过程中，是从什么时候开始，中国人民才找到了反帝反封能够胜利的希望呢?不是一开始就找到的，它有一个转折点，这个转折点，用毛主席的话说就是，“中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面目就起了变化了”——《论人民民主专政》

在这之前，从1840年算起，已经经过了近80年的努力和探索，毛主席在讲述这段历史的时候，说道：“多次奋斗，包括辛亥革命那样全国规模的运动，都失败了。国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。怀疑产生了，增长了，发展了。第一次世界大战震动了全世界、俄国人举行了十月革命，创立了世界上第一个社会主义国家。……这时，也只是在这时，中国人从思想到生活，才出现了一个崭新的时期。”——《论人民民主专政》

为什么毛主席说这个时候才进入一个崭新时期，因为从这个时候开始，中国人民才有了马列主义这个思想武器，才有了被组织和武装起来的可能。

但是这种可能是经过前人的历经曲折的牺牲和奋斗才得来的。

鸦片战争以后，一批思想上的先驱者首先提出了要自强自立，才能抵御外侮的思想，在这种思想下提出了学习外国，“采西学”、“制洋器”的口号，但是很快就失败了。

甲午战争之后，严复写了一篇《救亡决论》，文章痛苦的发出了“救亡”的呼吁，这个时候思想界才猛然警醒，不是什么自强自立的问题，而是腐朽落后的制度需要被彻底改造，才能实现救亡图存的问题。在这种思想背景下，什么君主立宪制、什么“天赋人权”、什么三权分立、什么政党政治、什么民主共和的思想和制度才被当时的新兴资产阶级介绍和引进了进来。

孙中山是当时新兴资产阶级的代表，他领导的辛亥革命实现了推翻满清王朝的目的。我们都知道，辛亥革命还有一个重大的意义，就是使得“民主共和”的思想深入人心。很多人其实并不理解这个意义有多么重要且深刻，那么说吧，在辛亥革命之前，满清王朝统治时期，所谓的政党组织，政党政治是被视作洪水猛兽的存在，是遭到严厉打击的，这一点即便是今天的伊朗也是如此。

但是辛亥之后，各种“主义”开始得到广泛讨论和传播，各种名目的纲领、宣言、政论能够遍布各大报刊，各种曾经被严厉禁止的政党组织也竞相成立。据当时的《民国政党史》记载，辛亥之后，各种政党组织纷纷成立，综其数目，殆达300有余。

当然，我们都知道，这种民主政治的本质，是资产阶级性质的政治，它不可能真正给到无产阶级这种自由。我们只需要看一下，后来蒋介石是如何疯狂地剿共，如何维持国民党独裁专政，我们就很清楚它的实质。但是，就当时而言，如果没有这种资产阶级的民主，没有资产阶级扫除了封建满清的障碍，事实上是不会有后来新文化运动的兴起，马列主义的传播，以及工人政党的建立的。这就是民主共和的传播所带来的最现实的进步意义。

就孙中山先生个人而言，他不但是辛亥革命的领袖，而且后来他在推动国共合作，推动第一次大革命中所表现出来的革命气魄和胸怀，也无疑是令人钦佩的。

中国人民找到马列主义这个思想武器用了80年，而列宁在《共产主义运动中的“左派”幼稚病》这本书中，描绘俄国找到马克思这个思想武器，也是历尽艰辛，用了半个世纪的时间才找到的。

列宁曾用一段简短的文字描述这个过程：

“俄国在半个世纪里，经受了闻所未闻的痛苦和牺牲，表现了空前未有的革命英雄气概，以难以置信的毅力和舍身忘我的精神去探索、学习和实验，经受了失望，进行了验证，参照了欧洲的经验，真是饱经苦难才找到了马克思主义这个唯一正确的革命理论。”——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》

我们说“没有革命的理论，就不会有革命的行动”，但是革命理论转化为群众的武器，这个过程是不容易的。它不但需要人创造出来，还需人传播出去。但是对于统治阶级来说，它是绝不可能容忍任何危害到它的阶级统治的理论随意传播的，这一点今天也丝毫没有任何变化。不但在伊朗是这样，在全球所有国家都是这样。

辛亥革命为当时的资产阶级争取到了这种政治自由，争取到了这种政治权力，进而又酝酿出了后来的新文化运动。正是在那场新文化运动中，才有了十月革命一声炮响，送来了马列主义。如果说十月革命送来马列主义是外因，那么中国人民寻找革命真理的政治权力实际上就是内因。

尽管没过几年，蒋介石用机关枪和迫击炮证明了，这种政治权力只能资产阶级才能拥有，无产阶级就不行。但是这个过程也证明了一点，如果劳动群众不能在历次的运动和斗争中，争取到这种政治上的权力和自由，哪怕是暂时争取到，那么对于革命理论的传播，对于革命理论的掌握，是根本无从设想的。

伊朗人民是没有这种权力和自由的，尽管100多年过去了，在曾经风起云涌的共产主义运动和民族解放运动中，大多数国家的劳动人民，都曾经为自己争取到一定程度的言论，结社，罢工等政治自由，有的国家还建立了无产阶级专政。但是随着资本主义在全球的复辟，这类自由要么在实际上只归资产阶级所有(形式上有的国家还保留，如西方一些国家)，要么就只能停留在纸上。

伊朗的自由就是纸上自由，尽管伊朗在伊斯兰革命后，颁布的宪法中，承认了所有伊朗人民都享有一定的政治权力，然而却又在附加条款中提出一个关键的前提——“不得违背伊斯兰的基本原则”。

什么意思?

不是宪法给了你这个权力你就有这个权力，而是神权说你有什么权力，你才可以有什么权力。

三、

自发到自觉

从1979年的伊朗宗教神权建立开始，伊朗人民的反抗就没有停过。

尤其是最近几年，群众运动的规模更大，间隔的时间也越来越短，2017年抗议物价上涨和高失业率的斗争;2019年抗议油价上涨的斗争;2022年抗议高压统治，争取妇女权益的斗争;去年年末到今年年初，抗议严重通胀、经济崩溃、里亚尔暴跌的斗争。

目前，伊朗革命卫队一边对外和美以作战，一边在德黑兰的主要城市街头布控武装人员和重机枪。这些重机枪是用来提防和对付谁的呢?主要是对付国内的伊朗人民。用他们自己人的话说：“伊斯兰共和国面临的主要生存威胁不是空袭，而是走上街头的伊朗民众。”

这种形势发展下去，即便战争停下来，可能要不了多久，伊朗的民众运动又会再次发展起来，并且规模和烈度很可能比去年底那次还要大得多。

列宁在《怎么办》这篇文章中，论述了群众运动从自发走向自觉的重要意义。而这个过程中，首要的就是用革命的理论把先锋队和群众武装起来，没有革命的理论，就没有革命的行动。这里的行动，主要指的就是自觉的，阶级的行动，而不是自发的行动。

每一次的群众运动，大多集中在经济利益层面的斗争，以及争取颁布一些有利于工人的法律条文，这些当然是有重要意义的。但是如果不能形成自觉的阶级斗争，不能实现联合各阶级争取政治权力，乃至争取实现无产阶级专政的斗争，那么工人的这种历次的运动，将永远难以真正的改变工人阶级的绝望处境。

当然这个过程是极其困难的，从历史上看，中国人民找到马列主义这个思想理论武器，可谓是极其的漫长而艰辛。然而不仅如此，当我们回头去看，当时马列主义得以在中国传播的时间窗口也是很有限的，从十月革命一声炮响，到1927年蒋介石搞四一二，仅仅只有十年的窗口期。

然而就是在这十年的窗口期里，当时的**人先是完成了从众多纷繁复杂的理论体系中选择了马列主义，然后又迅速组建了列宁式的政党，再接着，又联合当时的国民党推动了第一次国共合作，使得**人在工人和农民中建立了广泛的基层组织。这三件大事，任何一件错过了那个时间窗口，后面就很困难了，很多国家这么一晃，到如今已经过去100多年了。

同样地，这三件事缺了任何一件，后来反帝反封的任务当真是难以想象。从今天伊朗、印度等国家的情况来看，在不完成反帝反封任务的情况下，别说短暂的社会主义，就是发展资本主义，又能发展成什么样，大家已经可以看得十分清楚了。

今天的伊朗人民，是否能尽早地找到自己的理论武器，使得这么多年来的民众斗争也出现崭新的局面，是否能像列宁说的那样，经历闻所未闻的痛苦和牺牲，在饱受苦难中才找到了马克思这个唯一正确的革命理论。然后用革命的理论，将群众自发的斗争，引向自觉的斗争，这些问题，就只能交给未来和伊朗人民去回答了。