马恩列斯论辩证唯物主义与历史唯物主义（2）物质第一和精神第一
全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。……
因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题，什么是本原的，是精神，还是自然界？--这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来，世界是神创造的呢，还是从来就有的？
哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式)，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第210-220页。《马克思恩格斯全集》，第21卷，第315-316页。
恩格斯在他的《路德维希·费尔巴哈》中宣布唯物主义和唯心主义是哲学上的基本派别。唯物主义认为自然界是第一性的，精神是第二性的，它把存在放在第一位，把思维放在第二位。唯心主义却相反。恩格斯把唯心主义和唯物主义的“各派”暂学家所分成的“两大阵营"之间的根本差别提到首要地位，并且直截了当地谴责在别种意义上使用唯心主义和唯物主义这两个名词的那些人的“混乱”。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第96-97页。《列宁全集》第14卷，第94-95页。
恩格斯在他的《路德维希·费尔巴哈》一书中把哲学家分为两大阵营”，唯物主义者和唯心主义者。……认为两个派别之间的基本差别就在于，在唯物主义者看来，自然界是第一性的，精神是第二性的，在唯心主义者看来则相反。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第27页。《列宁全集》第14卷，第20-21页。
在我们所涉及的每个认识论问题上，在新物理学所提出的每个哲学问题上，我们探究了唯物主义和唯心主义的斗争。透过许多新奇的诡辩言词和学究气十足的烦琐语句，我们总是毫无例外地看到，在解决哲学问题上有两条基本路线、两个基本派别。是否把自然界、物质、物理的东西、外部世界看作第一性的东西，而把意识、精神、感觉(用现今流行的术语来说，即经验)、心理的东西等等看作第二性的东西，这是一个根本问题，它实际上仍然在把哲学家划分为两大阵营。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第312页。《列宁全集》第14卷，第354页。
在这里，哲学观点的两条基本路线被直率、清楚、明确地描绘出来了。这一点是古典哲学著作家不同于当代“新”体系的制造者的地方。唯物主义承认“自在客体”或心外客体，认为观念和感觉是这些客体的复写或反映。与此相反的学说(唯心主义)认为，客体不存在于“心外”，客体是“感觉的组合”。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第20页。《列宁全集》第14卷，第13页。
我们现在完全不是谈唯物主义的这种或那种说法，而是谈唯物主义和唯心主义的对立，哲学上两条基本路线的区别。从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物？恩格斯主张第一条路线，即唯物主义的路线。马赫主张第二条路线，即唯心主义的路线。任何狡辩、任何说辩(我们还会遇到许许多多这样的狡辩和诡辩)都不能抹杀一个明显的无可争辩的事实，马赫关于物即感觉的复合的学说，是主观唯心主义，是贝克莱主义的简单的重复。如果物体象马赫所说的是“感觉的复合”，或者象贝克莱所说的是“感觉的组合”，那末由此必然会得出一个结论：整个世界只不过是我的表象而已。从这个前提出发，除了自己以外，就不能承认别人的存在，这是最纯粹的唯我论。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第38页。《列宁全集》第14卷，第30页。
唯物主义者和唯心主义哲学信徒之间的基本差别在于：唯物主义者把人的感觉、知觉、表象和一般意识看作是客观实在的映象。世界是为我们的意识所反映的这个客观实在的运动。和表象、知觉等等的运动相符合的是我们之外的物质的运动。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第278页。《列宁全集》第14卷，第282页。
波格丹诺夫写道：“代换的领域是和物理现象的领域相合的，用不着以任何东西代换心理现象，因为它们是直接的复合。”
这就是唯心主义，因为心理的东西，即意识、表象、感觉等等被认为是直接的东西，而物理的东西是从其中引出来的，是代换它的。费希特说，世界是我们的自我所创造的非我。黑格尔说，世界是绝对观念。叔本华说，世界是意志。内在论者雷姆克说，世界是概念和表象。内在论者舒佩说，存在是意识。波格诺夫说，物理的东西是心理的东西的代换。只有瞎子才看不出这些不同的说法所包含的相同的唯心主义实质。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第233页。《列宁全集》第14卷，第238-239页。
唯心主义硬说，只有我们的意识才是真实存在的，物质世界、存在、自然界只是在我们的意识中，在我们的感觉、表象、概念中存在，而马克思主义的哲学唯物主义却与此相反，它认为，物质、自然界、存在，是在意识以外、不依赖意识而存在的客观实在，物质是第一性的，因为它是感觉、表象、意识的来源，而意识是第二性的，是派生的，因为它是物质的反映，存在的反映，思维是发展到高度完善的物质的产物，即人脑的产物，而人脑是思维的器官，因此，如果不愿意大错特错，那就不能把思维和物质分开。
斯大林：《论辩证唯物主义和历史唯物主义》，《列宁主义问题》，第636-637页。
…我认为…在哲学上…感性的东西是第一的，但不是仅仅思辨哲学所谓的第一，思辨哲学所谓的第一是指应该超过其界限的东西而言，这里所说的第一是指非派生的东西而言，是指依靠自身存在着的和真实的东西而言。
感性的东西=第一的、自己存在着的和真实的东西。
列宁：《费尔巴哈<宗教本质讲演录>一书摘要》，《列宁全集》第38卷，第57页。
笛卡儿在其物理学中认为物质具有独立的创造力，并把机械运动看做是物质生命的表现。他把他的物理学和他的形而上学完全分开。在他的物理学的范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。
马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思思格斯全集》第2卷，第160页。
由于蒲鲁东先生把永恒观念、纯粹理性范畴放在一边，而把人和他们那种在他看来是这些范畴的运用的实践生活放在另一边，所以他自始就保持着生活和观念之间、灵魂和肉体之间的二元论--以许多形式重复表现出来的二元论。
马克思：《致巴·瓦·安年柯夫(1818年12月28日)》，《马克思恩格斯全集》第27卷，第487页。
马克思的唯物主义理论既根本否定二元论，也根本否定唯心主义。当然，世界上确实存在着观念的现象和物质的现象，但这决不是说，它们似乎是互相否定的。恰恰相反，观念的现象和物质的现象是同一现象的两个不同的形式，它们共同存在，共同发展，彼此间有密切的联系。因而我们没有任何根据设想它们是互相否定的。这样，所谓二元论就根本倒台了。统一而不可分的自然表现在物质的和观念的两种不同形式上，--我们应该这样去看自然的发展。统一而不可分的生活也表现在观念的和物质的两种不同的形式上，--我们应该这样去看生活的发展。这就是马克思唯物主义理论的一元论。
斯大林：《附录：无政府主义还是社会主义？》，《斯大林全集》第1卷，第351页。
自然科学坚决地主张，思想是头脑的机能；感觉即外部世界的映象是存在于我们之内的，是由物对我们感觉器官的作用所引起的。对“精神肉体二元论”的唯物主义的排除(这是唯物主义的一元论)，就是主张精神不是离开肉体而存在的，精神是第二性的，是头脑的机能，是外部世界的反映。对“精神肉体二元论”的唯心主义的排除(这是唯心主义的一元论)，就是主张精神不是肉体的机能，因而精神是第一性的，“环境”和“自我”只是处在同一些“要素复合”的不可分割的联系中。除了这两种根本对立的排除“精神肉体二元论”的方法之外，如果不算折衷主义，即唯物主义和唯心主义的糊涂的混合，就不可能有第三种方法。
列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第87页。《列宁全集》第14卷，第84页。
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