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一、宁波都出了哪些名人？

优质答案1：

宁波出了很多名人，这里介绍几位。

钱春华（1911－1993），浙江省宁波市鄞州人。1938年入党，开国少将。

抗日战争时期，曾任八路军总部随营学校参谋，抗大一分校政治部秘书，抗大总校秘书股股长、秘书科科长，上干大队指导员等职。

解放战争时期，曾任东北通化行政公署实业处处长，东北军政大学第1支队政治处副主任、第1大队政委，东北军政大学第3团副政委等职。

新中国成立后，曾任中南军政大学卫生部政委、政治部教育部部长，第四高级步兵学校训练部副部长，汉口高级步兵学校政治部主任， *** 政治部副主任等职。

1964年4月晋升为少将军衔，1993年11月5日在成都逝世。

方铭（1921—1981），浙江省宁波市镇海区人。1938年10月入党，开国少将。

抗日战争时期，曾任江南义勇军排长，第3路1支队连长，新四军第1师2旅6团营长，旅部特务营长，苏中军区特务2团参谋长，苏中军区教导第2团参谋长等职。

解放战争时期，曾任山东野战军第1纵队1师1团参谋长、第3团副团长、第1师副参谋长，华东野战军第1纵队1师参谋长，第三野战军20军58师参谋长等职。

新中国成立后，曾任空军陆战第1旅副旅长，空军陆战第1师副师长，空军陆战师（空降兵师）师长，空军伞兵教导师师长，空军第15军副军长兼参谋长、第15军副军长，空降兵第15军副军长，空降兵第15军军长，武汉军区空军副司令员兼空降兵第15军军长等职。

1964年4月晋升为空军少将军衔，1981年8月7日在武汉逝世。

李仲麟（1920－2000），浙江省宁波市鄞州区人。1938年7月入党，开国少将。

抗日战争时期，1938年曾在抗大、军委总参谋部爆破训练班学习。曾任八路军总参谋部爆破班班长，新四军游击支队爆破教官，新四军第6支队军工厂厂长，新四军第4师留守处副处长，新四军第4师军工部副部长等职。

解放战争时期，曾任华中军区军工部副部长兼第2总厂厂长、军械处处长，华东军区车工部副部长，华东军区后勤部军械处处长，第三野战军军械部部长，华东军区海军技术部副部长等职。

新中国成立后，曾任华东暨第三野战军军械部部长，华东军区军械部部长，炮兵工程学院院长，华东工程学院院长，华东工学院院长等职。

1964年4月晋升为少将军衔，2000年4月11日在南京逝世。


优质答案2：

宁波人杰地灵，历史文化悠久，一直以来是人才济济，现在来说说其中几位。

屠呦呦，她经过无数次的失败，后来在中医古籍的启发下，终于获得了高效的青蒿提取物，并且抑制率达到100%。青蒿素号称“东方神药”，挽救了无数人的生命。2000年以来，世界卫生组织更是把青蒿素类药物作为首选抗疟药物。屠呦呦是之一位获得诺贝尔科学奖项的中国本土科学家，是之一位获得诺贝尔生理医学奖的华人科学家。

包玉刚，是公认的华人世界船王。早在1978年，包玉刚的海上王国便达到了顶峰，稳稳地坐上了世界十大船王的之一把交椅。美国的《财富》和《新闻周刊》，这两大杂志称她为“海上统治者”和“海上之王”。

邵逸夫，是香港电视广播有限公司荣誉主席，邵氏兄弟电影公司的创办人之一。他旗下的无线电视可以说是主导着香港的电视行业。邵逸夫连年向内地教育捐赠巨款，共建设了各类教育项目达6000多个，历年捐助社会公益、慈善事务超过100多亿港元。

还有蒋介石、虞洽卿等等，你们心中的名人是哪些呢？

二、历史上真有丘处机吗？

优质答案1：

大多数读者知道丘处机，都是从金庸先生名作《射雕英雄传》得知，那么读者会问，丘处机历史上是真有此人吗？王重阳真建了个活死人墓吗？诸如此类。还有人会更八卦的问，王重阳是全真教的开山鼻祖，为什么道教四大天师会是丘处机而不是王重阳。

夜狼在此简述科普一下二人生平。

王重阳是金代陕西咸阳大魏村人，出身在一个富庶的地主家庭，自幼好读书善习武，是文武双全的好苗苗,成年后参加金代的科考，先中文举进士，后来又在武举中列甲科，是中国历史上难得在文武双科进士。

但是他身处少数民族政权金 *** 的统治下,作为 *** ,即使文武双修,也功名难成,老王在四十七岁，更高官职就是陕西省酒税监这样的中层干部，于是王重阳四十七岁的时候愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。

老王在南时村挖了一个穴墓 ，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持 2 年。就是说活死人墓是有的，但和林朝英妹妹的绯闻，那就金庸先生的杜撰了。

后来王重阳东出潼关 ，前往山东各地布教 ，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子(后世称全真教七真人) 。

也就是说全真七子，这七位历史上全在派出所能查到档案，如假抱换。

十年后王重阳携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中 ，卒于开封途中 。众弟子将他葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。

王重阳创建的全真教成为南宋后中国道教的最重要的流派,与传统的正一教曾长期势力相当。

但公平的说，王重阳虽是开山鼻祖，但真正将全真教发扬光大的是丘处机。。

丘处机1148年出生在山东登州人，自幼父母皆失，是个孤儿，19岁出家当了道士，20岁的时候成为了王重阳门下弟子，1170年王重阳死后，全真教第二代掌门人是马钰（历史上他和孙不二也确实是一对），丘处机继续跟随大师兄修道，但全真七子，对全真教的教义和志向都各有不同（马钰说斗贫，谭处端斗是，刘处玄斗志，丘处机斗闲），两年后于七子分家，各立门派，丘处机到了饶州龙门山，开创了全真龙门派。（看来七子之间也不是一生都两小无猜）

而改变全真教以及丘处机历史地位的，是那次万里止杀之旅。

金兴定三年(1219年)，蒙古帝国的头号刽子手成吉思汉在西征途中竟然听说了丘处机的名头,一时竟然非常仰幕,于是遣近臣刘仲禄到中原相召。

面对杀人魔头的青眯,丘处机有些意外,但他也意识到这是千载难逢的好机会,也许自己能感化成吉思汉放下手中的屠刀,于是1220年秋，74岁高龄的丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、霍阐没辇(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹)，越阿姆河而南历经二年,行程万里,最后在1222年初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见。(这次路程其实比西游记唐僧取经还更为艰苦)

见到成吉思汉后，丘处机向成吉思汉问进言：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民"又向成吉思汉灌输了很多道家以及儒家理念,一度打动了成吉思汉,使成吉思汗曾下令"止杀".

1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，成吉思汉令他奉旨掌管天下道教，住天长观(今白云观)。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的 *** 和女真人3万余。并通过人全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者.

在那场成吉思汉和他的子孙们席卷起的"黄祸"中,蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀(关于成吉思汉杀了多少人,历来有争议,但有的学者保守估计也有一亿)。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城,被征服者中,南宋人口的死亡人数是最少的,这里面丘处机起到的作用不可估量.后来清朝乾隆帝就曾题词":“万古长生不用餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功".来赞扬他.

而从元朝开始，全真教也被视为了道教的正宗，与传统正一教成为中国更大的两个道教流派。

正因如此，中国道教神话里的四大天师，其实也是中国道教史上对中国道教发展重要的四位道教人士，是张葛许丘（张道凌葛洪许逊丘处机），而不是张葛许王。

答疑人：今日头条年度历史自媒《夜狼文史工作室》主编夜狼啸西风

优质答案2：

丘处机，1148年（农历正月初九日）生于山东登州栖霞，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。

丘处机19岁出家宁海昆嵛山（今牟平东面，文登境内），1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。

1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。

1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。

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丘处机画像

1170年春，王重阳在河南汴梁逝世後，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及後於1172年将王重阳迁葬终南山。

1174年（金大定十四年）8月，丘处机隐居皤溪（在今陕西省宝鸡市西南部）潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。

1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告诫，名声大振。

1191年（金明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。

到访崂山

丘处机荧幕形象

丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的“龙门派”。《太清宫志》载：“宋庆元元年乙卯，真人丘长春……七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。”太清宫三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。金泰和八年（1208年）他到莱西永真观后又来崂山，较长时间在这里修道，今白龙洞（仰口景区）有他的石刻20首。他认为“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名为鳌山，因而明代在山畔建“卫城”的时候叫“鳌山卫”，海畔叫“鳌山湾”，现在是青岛蓝色硅谷主要“一极”。后又来青岛，在上清宫有题“词”和“诗”。

崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字，如上清宫旁的丘长春词《青玉案》：“长春真人于大安己巳年胶西醮罢，道众邀请来此山，上至南天门，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰《青玉案》：乘舟共约烟霞侣，策杖寻高步，直上孤峰尖险处。长吟法事，浩歌幽韵，响遏行云住。凭高目断周四顾，万壑千岩下无数，匝地洪涛吞岛屿，三山不见，九霄凝望，似入钧天去。大安己巳。”

白龙洞刻诗20首，是崂山更大的一片石刻。白龙洞刻石序：“东莱即墨之牢山，三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地一方胜境也。然辟于海曲，举世鲜闻，其名亦不佳，予自昌阳醮罢，抵于三城永贞观，南望烟霭之间，隐隐而见，众道相邀，迁延数日而方届，遂诗吟二十首，易为鳌山，因畅道风云尔。栖霞长春子书。”

其中10首：

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丘处机画像

1.卓荦鳌山出海隅，霏微灵秀满天衢，群峰削腊几千仞，乱石穿空一万株。

2.道祖二宫南镇海，王明二崮北当途，知是物外仙游境，不向人间作画图。

3.初观山色有无时，十日迁延尚未之，咫尺洞天行不到，空余吟咏满囊诗。

4.浮云积翠满山青，叠峰层峦簇画屏，造物建标东枕海，云舒霞卷日瞑瞑。

5.三围大海一平田，下镇金鳌上接天，日夜潮头风辊雪，彩霞深处有飞仙。

6.松岩霞窟瑞烟轻，洞府深沉气象清，怪石乱风谁变化，亘古开辟自天成。

7.重复岗岭势崔嵬，照眼云山翠作堆，路转山腰三百曲，行人一步一徘徊。

8.佳山福地隐仙灵，万壑千山锁洞庭，造化不教当大路，为嫌人世苦腥。

9.牢山本即是鳌山，大海中心不可攀，上帝欲令修道果，故移仙迹近人间。

10.因持翰墨写形容，陟彼高岗二十重，南出巨峰千万叠，一层崖上一层峰。

在崂山有关丘长春的刻石中，太清宫玉皇殿之东的一处刻石“道山”考证为丘长春手迹。

掌教时期

丘处机荧幕形象

1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。

在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭藉丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；又1216至1219年间，南宋和金朝 *** 屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。

晚年生活

1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。

1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）农历七月初九日，丘处机在仙化于长春宫（原名天长观），瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。

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丘处机图册

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丘处机图册

主要思想

邱长春真人是“万里赴诏，一言止杀，悲天悯人”的道教全真龙门开创祖师，在学术界有不少人对他进行过深入的探讨和研究，并撰文予以评价。尤其是在对他思想评价的认识上，各有说法。

三教合一

出生于山东栖霞县滨都村的丘处机，幼敏而强记，博而高才。时南宋高宗称巨纳贡于金。黄河流域及苏北，皖北皆在金人铁蹄蹂蹦之下。中原失主，战祸不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年（1166年），十九岁的邱长春在此境遇恶劣的社会环境中，以超尘俗之见，另辟人生蹊径，于是入牟平岚箭山学道。盟年闻全真教主王重阳在宁海州城传道，“遂竭蹂而往，抠衣请教”（《金莲正宗记》），重阳真人大器之一长春乃拜为师。

丘处机画像

重阳祖师原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄。陕西咸阳人，出身豪门。在当时的历史条件下，他痛祖国之沦亡，悯民族之不振，眼看山河破碎，却又无能为力，强烈的民族自尊心使他遁身于道门。在金大定七年（1167年）夏，离陕东游山东，闰七月到达宁海，遇马钰、孙不二夫妇，遂筑庵居之，开始创立“全真教”。其旨以“识心见性、澄心诚意，抱元守一，存神固气为真功”，以“济贫拔苦、先人后己、与物无私为真行”。

《全真清规》云：“祖师设教，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之要津，伸归元而造理，警忘心以全真，贵思心于清静，务圆性于朴淳”。主张三教合一，意在民族文化不致泯灭。教人诵习《道德径》、《般若心经》、《孝经》（《甘水仙源录》）。《全真祖师碑》称：“凡立教必以三教名之”。

至大定九年贡阳祖师先后共收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七名得意弟子。这七位弟子为全真教的广泛传布建立了功勋，后来人们尊他们为七真。

长春真人随重阳祖师在山东活动二年多，随后南游汴梁，岁月既久，道心愈坚。后重阳羽化，长春与马钰、谭处端、刘处玄等护枢归终南山，葬重阳于故乡，四人庐墓礼毕而后别，长春真人乃入皤溪穴居，以待随缘行事，济世救民。《甘水仙源录》记他此时“日乞一食，行则一蓑，虽策瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者七年，继而隐陇州龙门山六年”。

长春真人直接继承了王重阳三教合一的思想，阐扬全真旨意。睹尘世之灾难，悟人生之真谛，认为先圣所示之大道，各有旨趣而一理相贯，不相违逆。他曾说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，适时而用，只是世人执迷不悟，自造忧患。在处世上，他说“和光同尘随是非，化声相待无相洁”，然而“达士随方化有情”（《磻溪集》卷三），就是说达士无除暴惩恶之权，只宜随缘说法，方便行事，弘扬教化，引人向善而已。虽然“众人皆不悟，三教莫能规”（《磻溪集》卷四），而长春真人仍致力干“建德随方料物宜，因时设教从人乐”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西游万里，度化成吉思汗戒杀。

悲悯世人

丘处机画像

长春真人谨言慎行，德高于人。金大定戊申（1188）春二月，世宗闻其名，遣使来召，所赐甚厚，辞而不受，后放归山。明昌改元，长春东归海五，居栖霞，修建坛宇。到了戊辰（1208）年，已声誉鸿起，名满四方，所建坛宇金帝颁勃为太虚观，并加赐《玄都宝藏》六千余卷。邱长春居海上，享有颇高声望，达官贵人敬奉者口益双众，当时金之名臣，定海军节度使刘师鲁，邹公应中二老皆为之友。由于他的道德誉望日隆，名动朝野，因而“金宋之季，俱遣使来诏，不赴”（《元史·释老志》）。

但就在宋遣使来诏的同时，元太祖成吉思汗西征乃蛮（今之奈曼，在新疆塔县一带）也遣近臣刘仲禄来聘。长春真人经权衡，认为西行有利于拯救生灵，遂毅然西行。在李道纯《邱长春真人传》中说：“人皆以为师南行，盖南方奉道之意甚厚，而北方则杀戮太过，况复言语不通。而我师不言，但选门人之可与共行者得一十八人同刘仲禄西行”。长春真人之所以这样选择，正是因为北方杀戮太过的原故，希冀此行可力劝成吉思汗戒杀，稍敢兵祸。遂谓弟子日：“我当前往”。

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丘处机画像

金兴定四年（1220），长春真人以悲天悯人的救世热枕，不计自己七十三岁高龄，万里赴诏。真人北上，在离燕京（今北京）寄道友诗中，表明千万中无一二留。1219年幸逢.不一不春顶合冒寒游。“一穷急漏诛残喘在，一早教身命得消忧”（《长春真人西游记》）。真人在西行途中，赌三太子之医官郑公诗云：“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”，也表明应诏之意图。长春真人抵达雪山，于成吉思汗诏见之前首先提出“道士见王者不跪拜”，成吉思汗准之。

真人与成吉思汗正式“论道”有三次（内容详见《玄风庆会录》、《长春真人西游记》及《元史·邱处机传》），力劝太祖“清心寡欲”、“敬天爱民”、“好生止杀”。不但劝其收敢远兵之祸，即回师中原，亦必以仁心始能平夭下。真人对此曾赋诗云：“十年万里干戈动，旱晚回师望太平”（《邱长春真人西游记》）。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合肤心”。真人几次论道之言，都命礼部官员在旁纪录下来，并召集太子诸王大臣日“天稗神仙，为肤言此，汝辈各铭诸心”。又曾以“已许不杀掠”布告中外（《元史·太祖纪》）。“于是锡（赐）之虎符，副以玺书“二。

丘处机与成吉思汗

时大兵践蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮无所逃命，处机还燕京，使其徒持碟招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之”（《新元史》、《旧元史》邱处机传）。“长春化服成吉思汗杀掠之心，所救之生灵多矣，岂止河南北之二三万人而已哉？是真行道济世，功德无量者也”（周绍贤著《道教全真大师丘长春》）。长春真人如此修道行化，何功利思想之有？然而有人却否定子他的救世之功，这是不公平的。

追溯长春真人往昔的悲世悯人思想言行，就更可以知其为人了。在《磻溪集》的字里行间，处处可以寻到。如他的《述怀—调寄满庭芳》词云：“漂泊形骸，颠狂纵迹，状同不系之舟。逍遥终日，食饱恣遨游。任使高官重禄，金鱼袋，肥马轻裘。……深知我，南柯梦断，心上别无求。”这正说明了他不为名利所动，专心济人利物的思想。在“憨物诗”中写道：“天苍苍兮临下上，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形……。”又诗云：“呈天生万象，万类属皇天，何事纵凌虐，不救生命全。阴阳成造化，生灭递浮现。最苦有情物，难当无善心”。他在“秦川吟”中写道：“十年苦志忘高卧，万里甘心作远游”。这些诗句都是他面对当时的社会，目睹生灵涂炭而发出的叹息和疾呼声。抒发了他悲天悯人，甘愿为人民而奔走的情怀。

另外一些史料中看到一些有关邱真人平生热心济世及其弟子传其道的思想言行记载。如弟子《尹清和语录》云：“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父，惟教人积功行，存无为而行有为，是执古是谓道纪，无施不可。师父尝云：‘俺今日些小道气，非是无为 *** 上得。是以大起尘劳作福上，圣贤付与得道之人皆是功行到，圣贤自然与之……”这段记载说明长春真人与丹阳真人所处社会环境的不同，在修养上所走的路子也不同。说明了他只是在积功行，存无为而行有为的力行思想。

丘处机铜像

元商挺《大都清逸观碑记》说：“长春邱公应骋南还，至盖里泊，夜宣教语，谓众人说;‘今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者皆是也。立观度人，时不失。此修行之先务，人当铭诸心’。既居燕，上庶之托迹，道侣之来归坂者，不窗千数”。邱长春真人在当时乱世中，无处不以“救世为先务”作其行动的指南。

正如《古今图书集成·跋长春真人手帖》所言：“虽寄身老子法中，而心实欲匡济斯民，穷则独善其身，达则兼善天下”开辟了救世济民的有利条件，开创道教“十方丛林”体制。元王鄂《大宗师典常真人道行碑》说：“时河南新附，士大夫之流离于燕者，往往窜名名籍;公（李志常）委曲招延，饭于斋堂者日数千人，或厌其烦，公不恤也，其待之诚，类如此”。这一类觉世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道广化真人尹宗师碑》、徒单公《履冲和真人潘公神道碑》等均有类似的记载。

创立全真教

王重阳祖师创立全真教，而全真教的崛起，又是与邱长春真人的济世之奇功不可分的。当时人民信仰全真之事，随处可见，其推行之远，传布之速，足以惊人。

《奉圣州永昌观碑记》云：“……全真教兴焉，渊真以明志，德修而道行。翁然从之，实繁有徒，其特达者各潜户多·“一敦纯朴素，有古遗民之遗风焉”。这就道出了全真教于金元之交的盛况。清末陈教友在《长春道教源流》中说，全真教是乱世中积极的宗教，而邱长春真人更是积极的人物。乾隆曾为北京白云观邱祖殿题联日：“万古长生不用餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功。”真可谓至言之笔。长春真人之所以能为世人而立奇功，取得前哲后贤之佳誉，是他以“救世济民”思想为行动指南的结果。

丘处机在《长春祖师语录》中指出： “生灭者形也，无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海，即元海也。”全真道把成仙证真的根据建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或长生成仙之道，唯在自心中体认真性。“按全真道的观点，自心真性本来无欠无余，只因被邪念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心地上下功夫，于一念不生处体证真性，便可于一念间顿悟，乃至超出生死”。全真道的这种唯重修心见性以期超出生死的修炼路线，已十分接近佛教之道。修心见性的具体做法是什么呢？

丘处机画像

丘处机在《北游语录》中指出：“但心定，行住坐卧皆是行道。如心定，有为也是，无为也是；心不定，处有为也不是，无为也不是。”也就是说，首先要心定，从而清除妄念，磨尽爱欲、除去旧习。

故丘氏在《舍本逐末》诗中云：“一念无生即自由。”又如其《月中仙·山居》云：“天生耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑。利名千种事，我心上、何曾挂着。”他的《无俗念·性通》上片很好地表现出这一点：“ *** 初转，慧风生、陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。五贼奔亡，三尺逃循，表里无踪迹。神思安泰，湛然不动戈戟。”又如：“放四大，优游无所为。向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷。一曲玄歌，千钟美酒，日月循环不老伊。”故况周颐曰：“丘长春磻溪词，十九作道家语，亦有精警清切之语。”其《无俗念·灵虚宫梨花词》最为后人所欣赏：“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”

其次是外修功行。王喆去世后，七大弟子分至各地传教，但他们对王喆的宗教思想的理解各有不同，丘处机在继承王喆思想的基础上，创立了龙门派内外双修的基本原则。与王喆的其他弟子相比，丘氏所开创的龙门派更注重吸收儒家思想，显示出儒家所具有的入世倾向。

著名学者钱穆曾论述丘处机之学与马钰之学的差异，他在《中国学术思想史论丛（六）》中认为：“丹阳（马钰）之学似多参佛理，独善之意为多。长春之学似多儒术，兼善之意尤切。而两人之学皆出重阳，盖重阳宗老子而兼通儒释，而丹阳、长春则学焉而各得其性之所近。”钱先生所论极是。丘处机在论述修心见性时，主张从积累功行开始。如前所述，全真道认为自心真性本来无欠无余，只因被妄念遮蔽迷乱而不能自觉。虽然制服妄念可以真接从炼心方面入手，炼尽妄念，仅存正念，久而久之正念亦除，达到于一念不生处体证真性，直到超出生死。但丘氏根据自己的修行体会，感到仅仅单纯地以心制念，难度很大，也应该在尘世中锤炼，同时在这种锤炼中积累功行，直到功行圆满，道心自成。

关于丘处机的书籍

《北游语录》中转引丘处机的话说：“俺学者，下志把握心情，自内观其心至寂无所寂地面，前后百回，虽鬼神至灵不能窥测，忽一念横起，自不可遏，用尽智力，终无可奈何，此无它，只是少阙功行也。”所以，丘氏开创的龙门派一方面重视修心见性，另一方面也重视外修功行。丘氏提倡的内外结合实际上就是儒道结合，内道外儒，这也是王重阳三教合一宗教思想的一种体现。任继愈先生认为它已成为儒教的一个支派：“应当指出，金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”

丘氏的外修功行主要表现在为民做实事上，最著名的是他不顾年老体衰，万里西游，劝成吉思汗戒杀这一壮举。《磻溪集》收录了他在出发前写的《复寄燕京道友》，诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”其爱民之心溢于言表。实事上，他也得到了人民的爱戴、关心，如其《满庭芳·述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留。”《无漏子·乐道》亦云：“昏告宿，馁求食，坊村没阻颜。”

第三，积极进行斋醮活动。虽然金元全真道继承的是钟吕内丹派，以个人修炼成仙为其宗旨，但是也继承传统的修炼 *** ，进行斋醮炼度。另一方面，个人修炼的影响毕竟有限，为了全真道的发展，故从马钰开始，在传教的方式上逐渐兴起了斋醮之风，通过祷雨祈晴等活动，以便吸引更多的信徒。刘处玄、王处一的斋醮之事较为频繁，丘处机的斋醮活动就更多了。

全真道士所进行的内修心性、外修功行的修炼，是以极端的僧侣禁欲主义为基础的，是苦修。他们从开始起，就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不准有妻室，该制度是与其成仙证真的信仰和内丹修炼的要求相适的。全真道还吸取了爱染缘起之说，把传统道教的节欲思想发展到极端，宣称家庭、亲情的虚妄。他们把家庭看成“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，宣扬人的七情六欲是成仙证真的大障，要人把七情六欲都消散。

丘处机塑像

丘处机身体力行，“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽簟瓢不置也……昼夜不寐者六年。既而隐陇州七年，如在磻溪时。”丘氏在磻溪六年，昼夜不眠，这是最使人惊叹之处。

丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。

元代人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是中国道教经典著作之一。

成就贡献

政治方面

丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，而且也是一位重要的政治家，他的更大贡献是将其济世安民的思想付诸实践，对当时社会产生重大影响。

丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。金大定二十八年（1188年），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向更高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。

丘处机朝见成吉思汗

金兴定三年（1219年），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。

一方面，他深明天下大势，看到了结束战乱使国家统一的重任已历史性地落到成吉思汗及蒙元政权身上，为全真教日后的发展和实现自己的宿愿，必须要得到即将出现的新的封建王朝的支持。

另一方面，丘处机也从成吉思汗向其下达的诏书中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀请书表面上请丘处机为己讲养生之道，实际上则是询问治国安邦大计。成吉思汗为治理国家求贤若渴的心境跃然纸上，其深情打动了丘处机，使他把实现理想和抱负的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顾72岁高龄，历尽艰辛，万里西行，开始又一次“外修真功”的重大实践。

在驻扎今阿富汗境内的成吉思汗西征军行营内，丘处机与这位大汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面：

一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙元统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。

丘处机荧幕形象

成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀，“凡将帅来谒，必方便劝以不杀，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士马所至以师与之名，脱欲兵之祸者甚众”。后人对此有很高的评价，认为他“救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下”。“一言止杀，始知济世有奇功”。

二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。金世宗统治时期，一度政治比较清明，因此，获得丘处机的拥戴和高度评价。

然而好景不长，随着元军进入中原，与金战争不断，造成山河破碎，人民流离失所。目睹人民痛苦，生灵涂炭，丘处机写下了“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？万灵日夜相凌迟，忍气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形”等满怀悲愤的感人诗句。他把西行面见成吉思汗当作一个实现自己济世安民理想的良好契机，并在西行途中，用诗句来表白自己的这一宿愿：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他不顾年迈，跨戈壁，过草原，心中念的是“山东二百州”人民。这首诗正是表达了他不辞劳苦万里西行欲救民于水火的心情。

在成吉思汗大营，丘处机反复向其灌输爱民的道理。《元史·丘处机传》云：“（太祖）问为治之方，则对以敬天爱民为本。”丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他说：“尝闻三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗不孝父母，帝乘威德，可戒其众。”丘处机特别向成吉思汗论述了治理好中原地区的重要性：“普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍异宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国之术为之大备。山东、河北天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蛋，以给四方之用，自古得之者为大国，历代有国家者，唯争此地耳。”他强调蒙元政权如要治理好中原，首先要让百姓“获苏息之安”，减免中原地区百姓赋税，真正做到“恤民保众，使天下怀安”。

丘处机朝见成吉思汗

由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。

丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。史载：“自师之至斯城也，有余粮则惠饥民，又时设粥，活者甚众。”为蒙古统治者树立了榜样。他返回中原时，没有要成吉思汗馈赠的大批金银财宝，却接受了成吉思汗免除全真教徒赋税的“圣旨”。他利用成吉思汗授与“掌管天下道门大小事务，一听神仙处置，宫观差役尽行蠲免，所在官司常切护卫”这种特权，在黄河流域大建全真教宫观，“自燕齐及秦晋，接汉沔，星罗棋布，凡百余区”。他利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。

《元史·丘处机传》称：“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州至今称道之。”此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元 *** 支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。

文化方面

丘处机不仅在政治上有远见卓识和济世安民的抱负，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献。

一代文豪

丘处机诗词也有较高的文学造诣，从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。

王重阳与“七真”

丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝 *** 支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。

文化传播

丘处机西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一个缩影。丘处机西行途中遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，在所经过的城镇，宣讲道教等中国传统文化，让当地人民了解中国和中国的传统文化，起到了宣传推动作用。

在今蒙古西部科布多，他还让弟子宋道安、李志常等留驻于此，建立起全真教的栖霞观，在当地各民族中招徒授道，宣传中国传统文化，并仿效山东等地全真教组织法在当地建立了全真教组织。在中亚的撒马尔罕等地，除了宣传道教文化外，还利用成吉思汗赐予的粮食赈济灾民，颇得当地人民拥戴，从而扩大了丘处机和全真教在中亚人民中的影响。丘处机一行所到之处，受到各国统治者和人民的热烈欢迎。

在蒙古境内大石林牙（今吉尔吉斯伏龙芝）、塔什干、邪米思干等地，当地人民均献出美酒佳肴，甚至出现“以彩幡、华盖、香花前导”的盛大歌舞欢迎场面bt。李志常在《长春真人西游记》中，多处记载了丘处机一行受到中亚各国、各族人民欢迎的实况。可以认为，丘处机西行过程也是一次增进中国与中亚人民友谊，传播中原文化，促进中西文化交流的过程。

总观丘处机一生，他的三教合一的理论，他的济世救民的思想与实践，以及他在弘扬中国传统文化和对外文化交流等方面所作的贡献，都对当时和后世产生了重大的影响。与同时代宗教界、思想界代表人物相比较，可以说无出其右者。

培养人才

他在弘扬中国传统文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。

医学方面

丘处机《摄生消息论》作品

丘处机还是一位有杰出成就的养生学家和医药学家。他坚持全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。

在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的原则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细的研究。如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。春季要“夜卧早起，广步于庭”；夏季要“夜卧早起，无厌于日”；秋季要“早卧早起，与鸡俱兴”；冬季要“早卧晚起，以待阳光”。起居要保持一定的规律。

他还根据内脏病理变化与症状表现，分述了相肝脏病法、相心脏病法、相肺脏病法、相肾脏病法及其内脏病变的外在表现等，并提出了因时制宜，运用理、法、方、药进行辩证治疗的 *** 。如强调肝病欲散，急食辛以散之，用酸以补之；当服升麻疏散之剂。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之；宜服补肾汤药，壮肾阳，濡心阴，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之；肺气燥，宜食芝麻以润其燥。肾病，宜食咸以补之，用苦以泻之，辛以润之；宜以温补肾阳、滋补肾阴，利湿化痰等等。

书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配，依照生克制化与阴阳消长原理，论述了每季摄生消息及注意事项。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识，至今仍有其科学性极高的参考价值。

个人著作

综述

丘氏有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。 丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。

丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。

诗选

丘处机文学作品

十年兵灾万民愁，千万中无一二留。

往年幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。

不辞岭北三千里，仍念山东二百州。

穷极漏诸残喘在，早教生民得消忧。

自古中秋月最明，凉风届后夜弥清。

一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。

吴跃楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。

我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。

天苍苍兮临下土，胡为不救万民苦？

万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。

仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。

安得大千复混沌，免教造物生精灵。

呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。

暴恶相侵不暂停，循环受苦知何报。

皇天后土皆有神，见死不救知何因？

下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。

极目山川无尽头，风烟不断水长流。

如何造物开天地，到此令人放马牛。

饮血茹毛同上古，峨冠结发异中州。

圣贤不得垂文化，历代纵横只自由。

坡陀折迭路弯环，到处盐场死水湾。

尽日不逢人过往，经年时有马回轘。

地无木植惟荒草，天产丘陵没大山。

五谷不成资奶酪，皮裘毡帐亦开颜。

历史评价

一言止杀

丘处机荧幕形象

丘处机是一个具有划时代意义的人物，当时，蒙古铁骑在成吉思汗的率领下打遍天下无对手，灭国无数，建立了一个世界历史上国土面积更大的国家。当时，蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城，也使得中国多少年来的文化、建筑等等诸多方面没有遭到毁灭性打击，这中间丘处机所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之时，丘处机受成吉思汗邀请之一次去会见成吉思汗，成吉思汗深感丘处机知识渊博，以长者之礼待之，丘处机于是以中原文化，诸如孔孟之道引导成吉思汗，才使成吉思汗放弃了攻进中原后大肆屠城掠夺的打算，并且让其子女学习中原文化，以礼御兵。只因丘处机乃一个道士，在儒家文化为主导的宋朝乃至后世，历史并没有给丘处机一个公正的待遇。

金庸是很懂历史的，而且书中所记录的丘处机的诗歌乃是历史上流传下来真正由丘处机所写的，而黄药师是一个虚构的人物，金庸不会为其代笔的。

丘处机对成吉思汗的劝说，减少了蒙古军进攻中原时的杀戮和破坏，使他在当时已得到大众的高度评价，亦使全真道成为当时最兴盛的宗教。後世不少评价，都盛赞丘处机拯救生灵的功德，甚至超越他在宗教上的贡献，例如全真道道士撰写的《金莲正宗记》便收录了一个故事，记载三个人在讨论丘处机的贡献，首两个人分别称许他的修炼精湛和弘道有功，而最後一人则批评两者“见其小不见其大”，赞扬丘处机的更大贡献是使“四百州半获安生”，幸免於难的百姓“不啻乎百千万亿”；又清高宗撰写一副对联，谓“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，都表达了同类的看法，其中“一言止杀”四字成为简括丘处机贡献的常用词。

局限性

在充分肯定丘处机历史功绩的同时，也要认识到他还有其历史的和阶级的局限性。例如他的济世安民思想与实践活动，虽然对元统治者施行某些缓和民族矛盾的政策有一定影响，但却难以从根本上改变统治阶级对各族人民残酷剥削和压迫的状况。他利用蒙元统治者赋予全真教的特权，虽一时拯救了许多无以为生的贫苦农民，但对元朝统治下的广大人民的帮助仍是杯水车薪，显得软弱无力。从本质上说，丘处机仍是一位虔诚的宗教领袖，他的所作所为在很大程度上是为宣传和推广其教派服务的。

宗教在金元时期是统治阶级维护和巩固其统治的重要工具，不可能真正为劳苦大众服务。再者全真教本身也有不可克服的局限性，它的宗旨与活动和人民群众的要求与愿望仍有很大差距，因此也就决定了丘处机在当时所能发挥的作用是有限的。

人物轶事

电影《止杀令》丘处机荧幕形象

金兴定三年（1219年），成吉思汗西征途中，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，遣使相召。1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化（今河北宜德），越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里（今薪疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。（今哈萨克斯坦奇姆肯特）、霍阐没辇（锡尔河）、撒马尔罕、碣石（今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹），越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山（今阿富汗兴都库什山）与成吉思汗会见。进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”，被尊称“神仙”。东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。死后遗骸葬于白云观（在今北京宣武区），著有《溪集》、《鸣道集》等。徒弟李志常著《长春真人西游记》，记其西行经过。

成吉思汗对他的话很赞赏，感叹地说：“天赐仙翁，以悟朕志”。命左右记录下来，以此教育几个儿子，并赐予丘处机虎符和玺书。玺书内容就是现存于内乡县石堂山普济宫《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》的碑文。后人评说丘处机有“一言止杀”之功。在行宫中，成吉思汗对丘处机尊礼备至，不唤其姓名，只称呼“神仙”，并命丘处机统管天下僧道，豁免道士赋税差役。他们虽为君臣，无纲常之礼，诚挚相见，肝胆相照，被后人传为佳话。

《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》全文共406字，至大二年（1309年）四月石堂山普济宫道人们为不忘成吉思汗的皇恩，纪念丘神仙的功德，请邓州（当时内乡隶属邓州）石堂山石匠李进忠将此手诏刻于圆顶石碑上，以诏后人。碑高2米，宽0.63米，碑文行楷。

成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣-手诏碑文

手诏碑文如下：

天厌中原骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭。每一衣一食，与牛竖马圉共弊同餐。视民如赤子，养士若兄弟，谋素和，恩素畜。练万众以身人之先，临百阵无念我之后。七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受天之佑，获承至尊。南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国千载百世以来未之有也。然而任大守重，治平犹惧有缺。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。访问丘师先生体真履规，博物洽闻……知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。先生岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事，奈何山川防阔，有失躬迎之礼。朕但迟位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，不远千里谨邀。先生仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊发朕之微意万一，明于诏章。诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故慈诏示，惟宜之悉。御宝五月初一。

《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》立于石堂山山坳里，石堂山普济宫毁于20世纪中期。1976年石堂山普济宫被内乡县确定为县级文物保护单位，《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》历经690多个春秋，被完好地保存下来。

纪念活动

农历正月十九，都要举办“燕九节”，这个节日是怎么来的呢？

“这是纪念丘处机的节日。”栖霞市太虚宫管理处的工作人员告诉记者。

农历正月十九是丘处机的生日。据载，丘处机仙化不久，有人看到他，衣帽穿戴与以前一样等等，由此白云观就热闹了起来，就有了燕九节盛会。它的本意是“宴丘”，即用酒席祭祀丘处机，叫白了成了“燕九”。

“燕九节”

相传，正月十八晚，丘处机化身为士族、官吏，或装成游人、妇女，或打扮成乞丐重返故居，谁有运气碰到这位神仙，就能祛病延年。于是，皇帝派人送来祭祀酒席，前来宫内顶礼膜拜的人络绎不绝，道徒们在松树下构筑十九座简易圆房，盘腿而坐，进行说法，人人希望有幸遇到道祖真师。有些人索性前往观内，彻夜不眠，或躲在观内的僻静角落，期望会到神仙。因此，清代成书的《燕九节枝词》诗云：“正月十五燕九节，神仙肯授长生诀，只今留得白云观，峭寒遍地霜花结。”正月十九，活动达到 *** 。

“燕九节”，也并不是只有十九日这一天，而是从正月初一日就开始了，初八日祭星日，游人始盛。元代熊梦祥著《析津志》中言“正月初一至十九日，都城人谓之‘燕九节’，倾城士女曳竹枝，俱往南城长春宫、白云观，宫观蒇扬法事烧香，纵情宴玩以为盛节。”

正月十九日，仿佛丘处机的音容笑貌，又浮现在众人面前。明朝刘侗、于奕正所著的《帝京景物略》中，这样记载，正月十九日，“相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游仕冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圜松下，冀幸一遇之”。这一天谁有幸遇上长春真人，就能驱除百病，延年益寿。于是，皇帝也遣臣在白云观内，摆下酒席，隆重祭丘。前来进香朝拜者，于十八日，从四面八方络绎不绝赶来白云观。丘处机的弟子们，在观内松树下，搭起了数座简易棚房，坐禅说法。有的游人，干脆躲在观内僻静之处，彻夜不眠，以待良机，何许会喜遇丘真人。十九日，白云观内外，游人如潮，车水马龙，活动达到 *** 。随着时间的推移，“燕九节”的内容，也在不断地丰富多彩，逐渐形成大的庙会。有戏剧表演，武术杂技，名盛小吃，工艺品展卖等。庙会的气氛活跃，规模盛大。

丘处机于公元1191年，由陕西东归，在故里栖霞县滨都里，修建琳宫，敕赐曰“太虚”，即“太虚宫”，当地人也称“滨都宫”。“燕九节”这天，白云观的庙会多热闹，滨都宫的庙会就有多热闹。丘祖家乡的“燕九节”与北京白云观的庙会，一线相连，遥相呼应，共同纪念丘处机的生日。滨都宫的庙会，更富神话色彩。如栖霞的八大景之一的“长春仙井”，它本是在大旱之年，丘处机为拯救抗旱百姓，与弟子们在滨都宫后，平山脚下，凿的一眼井。井水确实清澈甘醇，当地和过路的人，都愿喝此井的水。后来则传为：此井是仙井，即“长春仙井”，喝了此井的水，可祛病长寿。所以每逢“燕九节”，汲仙水的人把仙井围得水泄不通，从早到晚，汲水者川流不息。滨都宫山门前，两侧有一对大石狮子，游人到此，驻足相观，令人注目。

“燕九节”这天，儿童们从几十里外，由父母带来，摸摸狮子，可保好养、长大成才。

艺术形象

文学形象

电影《止杀令》丘处机荧幕形象

在金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合称“全真七子”，是一位武学名家。

周浩东版丘处机（20张）

一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

影视形象

1958年电影《射雕英雄传》，石坚饰演丘处机；

1976年电视剧《射雕英雄传》、《神雕侠侣》，麦天恩饰演丘处机；

1977年电影《射雕英雄传》，杨雄饰演丘处机；

1983年电视剧《射雕英雄传》、《神雕侠侣》，夏雨饰演丘处机；

1984年电视剧《神雕侠侣》，毛静顺饰演丘处机；

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周浩东版丘处机

1988年电视剧《射雕英雄传》，杨元璋饰演丘处机；

1994年电视剧《射雕英雄传》，林尚武饰演丘处机；

1995年电视剧《神雕侠侣》，郭德信饰演丘处机；

1998年电视剧《神雕侠侣》，李海杰饰演丘处机；

1998年电视剧《神雕侠侣》，潘虹饰演丘处机；

2000年电视剧《成吉思汗》，宋桂馥饰演丘处机；

2003年电视剧《射雕英雄传》，周浩东饰演丘处机；

2006年电视剧《神雕侠侣》，陈继铭饰演丘处机；

2008年电视剧《射雕英雄传》，赵毅饰演丘处机；

2009年2月4日电视剧《丘处机》拍摄；

2013年电影《止杀令》，赵有亮饰演丘处机。

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丘处机图册

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丘处机图册

相关记载

医源资料库

与丘处机相关书籍

《医源资料库》：丘处机 ，著名道士、养生家。1148-1227年，字通密，自号长春子。登州栖霞（今属山东烟台市）人。道教全真道“北七真”之一。曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。养生专著有《摄生消息论》一卷等。

金庸小说

在金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合称“全真七子”，是一位武学名家。小说描写与历史事实有很多不相同的地方，特别是丘处机倾向支持南宋的立场，便与历史大相迳庭。

殷谦小说

太祖十四年①，大汗西征，悬旌万里，金戈铁马，直捣花剌子模国。行军中见彗星出西北，遂以为不祥。大汗问耶律楚材曰：“彗星西出，此何征兆也？”耶律楚材曰：“臣闻宋有方士丘处机，百岁之人能与神通，且天文地理无所不知，传其洞悉长生之术，宋人皆谓之神仙也，君可诏召入见。”大汗曰：“神仙可来否？”耶律楚材曰：“金人贪而无道，而宋怨之。今大汗欲西征，必得西域之地，而后灭夏，金可得矣。铁骑所到之处，无有不降者，所指者下，天下莫敢不服。今宋人皆自危，大汗诏召入见，方士必来。臣闻方士年迈，只恐……”大汗曰：“无妨，既是神仙，自异于常人也，纵有万里之遥，如近在咫尺。”耶律楚材闻之，默然无以应。

太祖十五年②春，金将武仙于真定入降。九月，木华黎驻军真定，当是时，大汗以近臣刘仲禄为使，奉《召丘神仙手诏》南下聘丘处机。木华黎闻宋、金亦遣使诏丘处机，令武仙以三千骑先遣往谒，告真人曰：“天子欲召见真人，请待来使。”丘处机犹豫未决。十月，刘仲禄至，宣大汗诏谕，乃教真人应诏西行。众皆忧劳真人，乃劝辞之，以应诏宋、金。丘则不然，谓众曰：“今大汗欲成霸业，故得数万之众不足以为疆，得千里之地不足以为广，今御驾亲征，西伐异域，难得而制也。其后必东征大金，南服宋夏，背北而成天下王。老朽悉知铁骑过往之处，千里无烟，民不堪命，故忧之也。当此之时，弃民坠涂炭而不顾，于心何忍也，此番西行，望化枭为鸠，实乃天赐苍生之洪福也。”众复劝之不能。真人意决，携十八弟子随刘仲禄西行，自为诗曰：“辞家别袂到西壤，万里赤地话凄凉。岂我薄情绝亲友，只为苍生免灾殃。”众阅之，无不流涕而去者，遂于一夜众 *** 传，出行之日，万民攀送，泪别百里……（内容节选自长篇小说《成陵密码》，殷谦著，北京东方资治文化传播中心版权所有。）

《全真脊梁：丘处机大传》

七真

“知人论世。”丘处机生逢乱世，一生经历了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十载岁月中，他经历了金、南宋、西夏三个并立的王朝从发展到衰落，并亲眼看到了蒙古帝国的崛起。他逝世的那一年（1227），西夏灭亡，南宋立国一百周年，蒙古帝国立国二十一周年，成吉思汗去世。在他去世七年后金灭亡，四十四年后元朝建立，半个世纪后南宋灭亡。作为一个风云人物，丘处机言行思想的形成和他那个时代密切相关，所以本书力图在一个恢弘壮阔而又错综复杂的历史背景下来刻画丘处机，说明时势英雄、英雄时势相辅相成。

但是，仅止于此，仍不能全面地刻画丘处机，因为这只是横向方面。从纵向方面说，丘处机还是中国道教史上的一个著名人物、全真教的领军人物，所以本书还力图在道教和全真教发展的历史长河中来刻画丘处机在写作过程中，笔者从历史唯物主义观点出发，摒弃了道教记载中的大量荒诞、虚幻的东西，并通过历史事实加以剖析、否定，客观、真实地记载和评价全真教及丘处机其人，还历史以本来面目，给读者一个真实可信的丘处机。

由王重阳创立、丘处机发扬光大的全真教虽然为了维护宗教的神秘性，仍然保留了一些诸如“仙人授经”的东西，但比之以前的道教却有了较大的进步，其思想和主张增加了许多现实性、可行性、合理性的成分。比如：传统的道教宣扬的是修炼成仙、脱胎换骨、飞升永生，而王重阳认为这是愚蠢的。

王重阳批判道：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”他强调只要保全真性、万缘不挂，就是长生了。丘处机则更明确地提出：“有卫生之道，而无长生之药。”我想，正是因为丘处机的这些现实性和理性的思想加上他拯世济民的人文思想及行动，使得他在中国的宗教史上占有重要的一席之地，成就为一代宗师。

相关新闻

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电影《止杀令》

赵有亮颠覆性演绎丘处机 《止杀令》进北美院线

2013年4月，在电影《止杀令》中，赵有亮饰演的丘处机，颠覆了所有人的印象，影片讲述的是历史上真实发生的丘处机劝阻成吉思汗“止杀令东归”的传奇，电影《止杀令》也凭借国际题材和 *** 水准打入了北美主流院线。全真七子之一的“丘处机”，因为金庸的作品被屡次改编成影视作品，而成为观众耳熟能详的人物。

三、华中科技大学怎么样？

优质答案1：

本人2011年毕业于华中科技大学，可以说，我对世界的认知， *** 论的形成，对职场的理解，始于母校，至今我以母校为荣，希望他日母校以我为荣。接下来我将从4个方面来评价：

一、 业界排名

07年我填写志愿的时候，我记得那时候不知道是官网还是某某网站的排名是全国第七，后来我没怎么关注，但是印象中应该是TOP10吧，不管咋说TOP15总是有的吧，这个是对母校的认可之一。

二、 生源

我所在的高中是我们地级市更好的高中，我高考成绩是全校十几名（文科生），全省1000多还是2000多名来着，这个数据反映，能上华中科技大学的必定是全省成绩TOP级的。众所周知，高考是目前最公平的选拔人才的教育，所以本科生的生源对一个学校至关重要，所以华中科技大学的生源很优质。

三、 毕业生质量

实践是检验真理的唯一标准，毕业生质量是检验学校质量的试金石。别的我不太了解，我对我身边的2个事情举例：之一，我所在的互联网圈子，人才辈出。微信的张小龙，贝贝特卖的张良伦，脸萌的郭列，淘米网的王海兵，海豚浏览器的杨永智，悦然心动的颜庆华，逻辑思维的罗振宇等等大佬，当然还有我们这些在小圈子比较知名的虾兵蟹将，我就不自吹自擂了。第二，我在南京，基本上政界，商界，互联网，医学，家装，房地产，电商等等都能找到关系。举例哈，华帝江苏的老大就是我们校友，帮过我不少。另外，中医院骨科医生校友也帮助不少。

四、 学习氛围

学在华中大，这五个字，在武汉学界脍炙人口。用几个案例佐证：上自习要提前占座！去图书馆要提前占座！不然没得位置，可见，母校的学生是多么的爱学习。

优质答案2：

华中科技大学，华中地区的一所普通高校。

为什么说是普通高校呢？

你们看啊，华中科技大学，北边比不过清华北大，东边比不过上交复旦浙大。

怎么说呢，就是区域性大学。只能跟武汉大学这种市级大学一较高低，并称华武。又被戏称武二。

华中科技大学也就十几个A类学科，十几位院士，国内顶尖的学科就那几类，国重就那几个，确实没什么了不起的。

就是录取分数线居高不下，不是学霸没机会上。

还有就是排名忽高忽低的。这个榜上在前十，那个榜上是十几，不像清华北大哥俩，不是之一就是第二。华科一点也不稳定，真是的。

加油吧，华中科技大学。

四、老鼠精为何敢自称半截观音？观音菩萨还不敢找她麻烦？

优质答案1：

一

西游记关于老鼠精自称半截观音的出处，源自小说中哪吒三太子的原话。书中这样写道：

太子道：“他有三个名字：他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。”

哪吒道：“父王忘了，那女儿原是个妖精，三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死，如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。

从哪吒三太子的话中可以得知，老鼠精原来名叫金鼻白毛老鼠精，因为偷食了如来的香花宝烛，才改名叫做半截观音。

香花宝烛本来是寻常物件，只因为是如来用品就成了神物，就象佛教中人给手串开了光马上身价暴涨，全然不管是不是真的开了光，开了光是不是就有大用，反正先炒作一番再说。

自称是道家仙君的嘉靖皇帝问身边太监黄锦：我的洗脚水是什么味道呀，你们都要赏给小太监们喝？黄锦说：皇上是龙体，还是仙家真君，洗脚水自沾仙气，下边人喝了也是福气。

至于如来的香花宝烛有没有法力、是否开过光，都不是最主要的。

最主要的不管到什么地方去混，只要把这话抛出来，就能吓到各路神仙：一来肯定是在佛祖他老人家身边工作的人才有这个机会，佛祖身边的人又肯定是心腹重臣，得罪不起的。二来佛祖是什么人，身边的人自然差不到什么地方，法力高强那是肯定的，还是少惹为妙。

半截观音这个名字当然更是绝妙无比。如果就叫观音，那就是山寨货，要被佛祖和观音打假的。叫了半截观音，证明了自己的身份，又不与观音有正面的冲突，还能保全自己的性命。

虽然观音听了肯定也不高兴，但也找不出什么大的问题。更重要的是老鼠精是长期在佛祖身边工作的人，到底和如来是什么关系，观音是不清楚的，也是不能问的，只能靠猜，应该是关系不错的。

因此虽然观音也是如来面前的大红人，嫡系人马，却也不敢把自称半截观音的老鼠精怎么样。老大身边工作过多年的人一定有些门道的，更好敬而远之。

二

真正让人奇怪的不是这个，而是其它另外的两点。

之一点，如来派李靖父子捉拿老鼠精，得手后正要处死。如来却来了更高指示，不能杀生，于是老鼠精拜天王为父，拜哪吒为兄。

这中间最有意思的是如来说的不能杀的原因：积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生。这句话听了足够腹黑，意味无穷。

就好比官兵围剿土匪一样，灭其大部，但要保留一些火种，让它有再次做大的机会。然后就等待下一次围剿土匪时，就有再一次升官发财的机会。

如果没有了妖怪，还要神仙做什么吗？普通老百姓还信佛道做什么？如果老百姓不信佛道，自然也没有供奉。没有供奉，天上的神仙就没了收入来源，岂不是要饿死了。

明朝时镇守辽东的李成梁打击蒙古和女真人就是这样的打法，明明可以消灭的，偏要放跑一部分，让他们发展到一定程度再打。这样皇帝就只能重用他，一直依靠他，他就一直有升官发财的机会。唯一没有料到的最后养大了一条鱼，他叫努尔哈赤，最后灭亡了明朝。

三

第二点，到底是如来大，还是玉皇大帝大。

如来为什么差托塔天王父子去拿妖，难道是西天无人可用，这不可能。天王父子是玉帝道教的人，如来是如何指挥的，有什么权力指挥天宫体系人马？

原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。

书中暗表，哪吒闹海后，被迫自杀，后被如来救活。哪吒寻父报仇，如来让哪吒称佛为父。同时如来又送宝塔给李靖，宝塔每层都有佛像，自然哪吒还要称李靖为父。

这中间就大有深意了。

李靖以前是陈塘关总兵，后来一家皆升入天宫作了神仙。

天宫是道家的天下，这信了佛教的天王父子却在天宫为官。

这又是为什么呢？

说明葛优葛大爷的名言是对的：二十一世纪什么最贵，人才！

佛家早有计划把佛教传入东土，但缺少人才，在东土没有完成人才布局，因此有意拉拢天王父子入佛教效力。

天王父子又在道教的地盘为官，天宫势力自然也有意拉其进进入自己的队伍，以扩大自己的影响力和实力。最终强龙难压地头蛇，毕竟天王父子在天宫地盘上作官，自然要优先考虑为天宫效力。

但真正奇妙的是，天王父子为了答谢如来的帮忙，也愿意为如来出力客串一把，做点事表明两边都不得罪。

最让人称奇的还不在此，而在于本来进入天宫神仙队伍后，不能男欢女爱，而李天王则一家都进了天宫为官，还保持原有的家庭。

你问我有证据吗？当然有。

孙悟空到天宫找天王父子算帐时，说天王父子有女在下界，天王说：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！不信，抱出来你看。

看到没有，天王到了天上，还生了个女儿，年方七岁，名贞英。

凡事都有例外，且莫太相信规则条文。

职场宝典之一条说：规则只是定给一般人的。能力越强地位越高的人，越有可能突破规则。

优质答案2：

老鼠精，又称金鼻白毛老鼠精，是唐僧师徒西天取经路上遇到的为数不多的女妖怪之一。与杏仙、蝎子精、玉兔精等其他女妖一样，老鼠精阻碍唐僧取经的方式也是要与他成亲。但与其他几位女妖不一样的是，老鼠精有着非同凡响的名号。其他女妖通常仅仅有一个名号，而老鼠精一口气取了三个，其中还包括“半截观音”，大有与观音菩萨分庭抗礼的架势。那么，老鼠精为什么如此大胆？她取名“半截观音”的资本是什么？

老鼠精的三个名号

关于老鼠精的名号，书中有比较详细的说明。小说第八十三回，孙悟空拿着妖怪供奉的排位前往天庭告李靖的状。李靖得知后非常愤怒，认为孙悟空诬陷他，正待要与孙悟空打斗时，哪吒上前阻止并向李靖解释道：

他有三个名字：他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。

这三个名号分别代表了老鼠精三个不同的人生阶段：金鼻白毛老鼠精代表的是幼年阶段，此时的她岌岌无名，尚处于创业初期，因此只能采用非常直白的取名方式，即以她的本身命名；半截观音代表的是成年阶段，此时她通过自己的努力，接触到了佛派的权力中心，并成功攀上了佛祖这根高枝；地涌夫人代表的是中年阶段，此时的她实力有了，背景也牢靠了，于是摆脱天庭束缚，下界另起炉灶开始单干了。

“半截观音”该如何解读

关于“半截观音”名号的由来，书中写的非常清楚，就是因为她在灵山偷了如来的香花宝烛。但灵山脚下的老鼠千千万，偷过香花宝烛的肯定也不止她一只，为何偏偏她能称自己为“半截观音”呢？

  • 如来的默认

偷香花宝烛的难度并不高，但要想偷如来的香花宝烛，没点硬实力还真是有一定难度，毕竟在灵山这块地盘上，如来是更高权力拥有者。既然老鼠精能做到，说明她还是有一定的过人之处的，或是背景，或是法力。以至于在李靖等人将他收服之后，如来还亲自为她说情：

如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。

有了如来这位佛界大佬的保护，老鼠精自然可以为所欲为了，取一个“半截观音”的名号根本就不值得一提。

  • 李靖的庇护

我们注意到，老鼠精偷食香花宝烛以后，如来指派收服她的人选是李靖父子。佛祖手下，高手如云，为何如来会舍近求远，单单选中远在天庭就职的李靖父子呢？何况如来与李靖根本就不在一个体系之内，按道理是没有权力调遣李靖的，只有玉皇大帝才可以。唯一的解释就是老鼠精与李靖父子有着密不可分的关系，很有可能她就是李靖的私生女。这样一来，如来找李靖收服老鼠精就顺理成章了。

而李靖身居要职，手握重兵，在天庭有着举足轻重的地位。正是因为老鼠精与李靖的特殊关系，使得她在三界之内可以往来自由，胆大妄为。

观音为何会默认

在三界之内，观音这个名号不是谁都能使用的，红孩儿仅仅是假扮了一次观音，就受到了非常严厉的惩罚。为何老鼠精可以光明正大长期使用“半截观音”的名号而观音没有出面阻止呢？其原因主要有以下三个方面：

  • 之一，背景深厚

通过以上分析，我们可以看出老鼠精与西天佛祖和天庭中的李靖有着密切的关系，这两位分别是佛派和道派的重要人物，位高权重。而观音只是如来手下，对于领导都曾出面庇护的人，自己身为属下自然不敢随便招惹。

  • 第二，性格使然

在《西游记》中，观音菩萨是有名的和事佬，经常扮演替人解围的角色。在不触犯自身核心利益的情况下，观音菩萨是不会主动找别人麻烦的。老鼠精只是起了个名号，对自己并没构成威胁，也没损害自己利益，观音当然不会理会她。

  • 第三，暗中恭维

之所以称为“半截观音”，言外之意就是承认自己还达不到观音的高度。而从老鼠精的背景、外貌以及综合实力来看，她已经达到了一定的高度，甚至在某些方面并不在观音之下。但即便如此，她还是自谦为“半截观音”，实际上有恭维观音之意。对于别人的恭维，观音自然不好博别人的面子。

关注传统文化，解读经典名著，我是三夢遊水，欢迎与我交流讨论，一起成长~

五、历史上全真教丘处机在全真教的地位？

优质答案1：

全真道———亦称全真教、全真派、金莲正宗，与正一道同为元代以后道教的两大宗派。由金代王重阳在山东宁海全真庵聚徒讲道时所创。认为“识心見性”即是全真，主张道、释、儒三教合一，以《孝经》、《心经》和《道德经》为典籍。元代大力扶植道教，成吉思汗曾召见王重阳弟子丘处机，赐号“神仙”，爵“大宗师”，掌管天下道教。丘处机仿照佛教建立全真丛林制，主张出家修真，全神炼气，通过自我修炼得道成仙。该教道士须出家素食，清规戒律与佛教相似。王重阳去世后，全真道分成遇仙派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清静派等。

优质答案2：

问题:

历史上全真教丘处机在全真教的地位？

前言

说起丘处机(1148年-1227年)，可能青岛人更有一些发言权。

来青岛旅游的朋友，都会选择上崂山，来崂山的朋友不可不知丘处机。在崂山上清宫南500米处，至今还有一处丘处机的衣冠冢。


一、丘处机是金国人，不是抗金英雄

和《射雕英雄传》中的人物有些不同，丘处机不是一个抗金的英雄。

因为丘处机其实是金国人。

1148年，丘处机生于胶东半岛的栖霞，今天的烟台还有一个卫星城市叫做栖霞市。这时距离靖康之变已经过了21年，这里早就成了金国的土地。

1168年，丘处机拜了全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。丘处机被奉为全真道"七真"之一，以及龙门派的祖师，因金庸的射雕英雄传而为普罗百姓所知。

丘处机虽然不是武功高强的仗剑侠客，但他确实是一个有着侠义之心的道士，他还是一个浩歌幽韵的诗人，也是一个心怀天下的政治家，

二、拜见成吉思汗，奠定了全真教的地位

丘处机有一次神秘的旅行，远隔万里去拜见成吉思汗。

公元1220年，年已73岁的丘处机，几次拒绝金和南宋皇帝的召见。但是他却接受了成吉思汗的邀请， 去遥远的阿富汗拜见了这个蒙古帝王。丘处机去世以后，他的弟子李志常编撰《长春真人西游记》，记述了这段不平凡的旅程。

乾隆皇帝曾经有一副对联写道：

万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。

可见，对于丘处机这一次旅行的成绩，得到了很多人赞赏。

在青岛崂山深谷里，有一处面海依山的“太清宫”道观，在太清宫三皇殿的墙上，有两方元太祖圣谕刻石 ：

“….成吉思皇帝圣旨。丘神仙……教你天下应有底出家善人都管着者，好底歹底，丘神仙你就便理会，只你识者，奉到如此。癸未年九月廿四日。

……即赐金虎符牌曰:真人到处如朕亲临，邱神仙至汉地，凡朕所有之城池，其欲居者居之。掌管天下道门事务，以听神仙处置，他人勿得干预。宫观差役尽行蠲免，所在官司常切卫护。”


（刻石文中的癸未年为公元1223年，邱处机应诏西域后已归燕京白云观。很多网上的文章写成了癸卯年，始作俑者不只是谁，没想到以讹传讹广为流传，癸卯年是1283年，这是明显的错误。）

而这篇圣谕也印证了铁木真的态度，丘处机进言，治天下以“敬天爱民为本”，:“欲一天下者，必不嗜杀人”，长生以“清心寡欲为要”。


丘处机此行挽救了无数人的生命，也被写入了《元史·释老传》 ：

处机还燕,使其徒持牒,招求于战伐之余。由是为人奴者,得复为良。与滨死而得更生者,毋虑二三万人。

成吉思汗称之为“邱神仙”，深以为然，并免除全真教的租税，令丘处机掌管天下道教。



三、丘处机三上崂山

丘处机一生，有三次崂山之旅。丘处机的诗词水准极高，在崂山就留下了几十首诗篇，唐圭璋先生的《全金元词》中，收入了他的所有词作 。

有意来崂山游玩的朋友，可以在登山时注意一下，丘处机的这些石刻作品。

1、之一次1195年

崂山《太清宫志》中记载““

宋庆元元年乙卯，真人丘长春……七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。”

庆元元年，是1195年。

1168年，20岁的丘处机(1148年-1227年)与师傅王重阳西游，师傅去世后，丘处机在陕西隐居清修3年。

1188年，丘处机到了到金国都城燕京，1191年丘处机归乡 ， 金章宗还给他的道观赐匾额"太虚观"。 其后几年在山东境内传教。1195年，来了青岛崂山。

宋庆元元年 （即1195年），宋宁宗即位， 在韩侂胄集团的策划下，朝廷将朱熹、赵汝愚等人罢官罢相，下令禁止道学，定理学为伪学，史称“庆元党禁”。

其时丘处机47岁，正在金国的土地上传道，并来到了崂山，《太清宫志》：

邱祖住未久，留诗二十一首，偕其道侣西去。

如今太清宫三皇殿之后的巨石上，还刻有丘处机的石刻十首。

烟岚初到上清宫，晓色依稀途径通。才到下方人未食，坐观山海一鸿（蒙）。

云烟惨淡雨霏微，石洞留人不放归。应是洞天相顾念，一生嗟我到来稀。

云海茫茫不见涯，潮头只见浪翻花。高峰万叠连云秀，一簇围屏是道家。

.....略


2、第二次1208年 牢山与鳌山

1208年， 丘处机已经六十岁，由莱阳永真观入崂，在白龙洞额留有刻诗20首。诗中称崂山为“鳌山”

卓荦鳌山出海隅，霏微灵秀满天衢。群峰削蜡几千仞，乱石穿空一万株

道祖二宫南镇海，王明二崮北当途。知是物外仙游境，不向人间作画图。

初观山色有无时，十日迁延尚未之。咫尺洞天行不到，空余吟咏满囊诗。

浮烟积翠远山城，叠峰层峦簇画屏。造物建标东枕海，云舒霞卷日冥冥。

.....略

这之前两年，1206年，南宋开禧北伐失败 ；前一年，（1207年）病逝，辛弃疾比丘处机大8岁。

嘉定元年（1208年），宋、金订立嘉定和议，仍然是割地赔款。

3、第三次1209年

一年后，1209年，已经61岁的丘处机第三次登崂，在南天门做法事后，老道长心旷神怡作了《青玉案》一首，也被刻石留念：

乘舟共赴烟霞侣，策荆杖、寻高步，只上孤峰尖险处。长吟法曲，浩歌幽韵，响遏行云住。

凭高目断周四顾，万壑千岩下无数。匝地洪波吞岛屿。三山不见，九霄凝望，似入均天去。


四、丘处机去世

1215年，丘处机第3次登崂山后6年， 蒙古铁骑攻克金国首都燕京。1216年，金宣宗下诏召丘处机赴汴梁，丘处机推辞 。1219年宋宁宗敦请丘处机赴临安，丘处机仍旧推辞。

1220年，73岁的丘处机决定北上燕京见成吉思汗。并说:"我循天理而行，天使行处无敢违。"

因蒙古西征，丘处机宁肯西行万里，也要去阿富汗觐见成吉思汗，并1223年回到了燕京。

1227年农历7月， 80岁的丘处机在长春宫逝世 。一个月后，铁木真去世。7年以后，1234年金国灭国，42年后，南宋覆亡。


结束语

前年受诗词学会的慕陶公老先生邀请，我们一起游览了崂山支脉的二龙山。

行至半山，但见溪水蜿蜒而下，在山谷形成两处湖泊，美其名曰：塘子。松竹掩映之下有一处道观 ：塘子观。

观前，有松雪道人赵孟頫石刻“世外别墅”，竹林中有一卧石：“清风”。观后石崖之下，有一甘泉，旁有石刻“甘露”。慕陶公生于此地，告知清风、甘露为丘处机题字。老街曾经作五律一首以记：

不知塘子观，幸识慕陶公。松雪流连久，长春独坐空。藤墙隐甘露，竹径卧清风。顾影飞流下，何当学道翁？

@老街味道